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在读 人类理解论(上下)
妒忌和愤怒不是只由苦乐所引起的, 在这些情感中,往往混杂着自我观念和他人观念, 因此,这两种情感不是人人具有的, 因而有些人并没有鉴赏自己的价值和报复他人的能力。 至于其余一切(情感), 既然它们是纯苦和纯乐的, 因此,我想它们是人类所共有的。 因为我们所以有爱慕,欲望,欢乐,希望等等情感, 只是因为快乐的缘故; 所以有忧愁,恐惧,憎恶等等情感, 完全是因为有痛苦。 简而言之,各种事物所以能刺激这些情感来, 只是因为它们是苦和乐原因, 或者与苦乐有直接的关系。 洛克:《人类理解论》II 20,14引自第20页
欲望就是不快, 人们只要反省一下自身就能发现这一点。 先哲说过:“希望受阻使人心病” (希望与欲望相差无几), 有谁未曾察觉到这种急迫的欲望么? 这种焦心的程度同欲望的程度一样大。 人的欲望有时竟使不快之感陡然发作, 令人呼喊:“给我儿子”, “给我欲望中的事物”, “不然我就死了。” 人生同人生的享乐,正是一种负担, 如果有了这么一种永久不移地压住你的不快之感, 那是难以忍受的。 洛克:《人类理解论》II,31,32 引自第31页
绝望是对无法获得任何益处的处境的想法, 其作用因人而异: 有时会带来不安或痛苦; 有时会带来平静和懒散。 洛克:《人类理解论》II,20,1引自第1页
欢乐即为心灵的快乐, 来自目前占有的,或确信将要获得的好运的思索; 我们将其牢牢握在手中, 高兴时就可以使用, 这时我们亦即获得了某种好运。 就如一个人在饿得将死时, 若即将得到救济, 即使在未曾享用之前, 就能有一种欢乐之感。 又如一个为父的, 以儿女之福利为愉快, 因此,他的儿女们只要生活得幸福, 他就会享有这种好运。 因为他只要一反思那种状况, 就能得到那种快乐。 痛苦乃是心灵的不宁, 来自本可受用更长久些的好运已失去的思索, 或来自目前不幸的意论。 洛克:《人类理解论》II,20,7-8引自第8页
经验提供给理智的另一源泉, 是在我们的心灵用于他所得的观念时, 我们对自己的心灵在自身之内活动的知觉。 在灵魂对其加以反省和思考时, 这些活动确实能为理智提供另一类观念。 这类观念是无法从外界事物中获得的。 诸如:知觉,思维,怀疑,信仰,推理,认识,意愿 以及我们心灵的各种表现,都属此类。 我们能意识它们, 在自身内观察到它们, 从它们那里为理智获取清楚的观念, 就如同我们从作用于我们感官的物体获取观念一样。 这种观念的源泉每一个人自身内都有; 它并不是感官, 因此我们可以很恰当地称它为内在感官。 由于我已将另一种源泉称为感觉, 对于这一种源泉我便称为反省, 因为它所提供的只是心灵反省自身内部活动时而获得的观念。 在以下的论述中, 读者将会理解我所指的反省 是指心灵对于自己的活动和这些活动方式的关注; 由于这种关注,理智中才产生了这些活动的观念。 这两种东西,就是作为感觉对象的外界的物质的东西, 和作为反省对象的我们身内的心灵的活动, 在我看来就是我们一切观念的唯一的来源。 洛克:《人类理解论》II,1,4引自第4页
如果从一个孩子出生时就开始跟踪他的成长, 并观察时间在他身上造成的变化, 你会发现,心灵在通过感官获得越来越多的观念的同时, 也越发醒悟起来; 他越是思想,可以思想的东西就越多。 一段时间之后,它开始认识对象, 这都是些它最为熟悉因而留下永久印象的对象。 于是,它开始认识那些每天与他交往的人, 并把他们同陌生人区别开来; 这些便是他逐渐汲取和辨别来自感官的观念的例证和结果。 这样,我们就可以观察到,心灵怎样在这些方面逐步得以完善, 并发展到锻炼其他能力,用于扩展,组合,提取它的观念, 对这些观念进行推断,并对所有这一切进行反省......。 到一定时候,心灵开始反省他自己处理来自感觉的观念的活动, 并由此在他之内储存起一类新的观念, 这种观念我称之为反省的观念。 这些便是外在于心灵的外部对象在我们的感官上留下的印象。 心灵的活动出自它独有的,内在的能力, 当心灵对它的活动进行反省时,这种活动也成了心灵思考的对象; 正如我所指出的,心灵的这种活动乃是一切知识的起始。 看来,人类理智的第一种能力在于, 心灵能接受他得到的印象, 无论是通过感官还是通过他对自己活动的反省。 这就是一个人开始发现事物的第一步, 是他在这个世界上将自然获得的一切概念的基石。 所有那些飞跃云端高达苍穹的崇高理想,都立足于此并从此起飞。 不管是在它游荡的广袤天地里, 还是在它被带入的深远思绪中, 心灵都绝不超脱感觉或反省提供给它思考的那些观念。 洛克:《人类理解论》II,I,22-24引自第22页
知觉的能力就是我们叫做知性的东西。 被我们当作知性的行动的知觉分三种: 1. 关于心中的观念的知觉; 2. 关于符号的知觉; 3. 关于观念之间的联系或矛盾,一致或不一致的知觉。 三种知觉都属于知性, 但只有在使用后两种时我们才会说我们能理解。 洛克:《人类理解论》II,11,5引自第5页
不期而至的思想, 或者说突然降临到心灵中的思想, 是我们所有思想中最为珍贵的, 所以应该加以保护, 因为它们很少会再回来。 洛克:《致塞缪尔.鲍尔德的信》(1699年5月16日)引自第1页
我们既然有许多种不快,来搅扰意志,决定意志, 因此,最大的,最迫人的不快一定会决定人底意志, 使之趋向下一次的动作,这一点是很自然的, 我们已经提说过了。 但是事实上,虽大部分如此,可并不永远如此。 因为我们据经验知道,在许多情节下, 人心有一种能力,来暂停动作,不急来满足, 不急来实现它的任何欲望, 因此,它可以自由来考究那些欲望底对象, 自由来考察他们底各个方面, 自由来把它们同别的物象互相比较。 人之所以有自由,正是由于这一点。 而且我们因为不善用自由, 所以我们在日常生活中,努力追求幸福时, 常陷于许多过错、谬误和失察。 因为我们意志底决定作用是太躁急的, 而且在没有妥当考虑之时,我们就早已鲁莽进行了。 不过我们都有一种能力,使某些特种的欲望暂不实现, 因此,我们亦可以阻止住此处所说的不利; 这一点,任何人都可以根据日常经验,在自身看到。 在我看来,这就是自由底来源, 而且所谓(我看是不正确的称呼)自由意志,亦就是由此成立。 因为在任何欲望暂为停顿的时候, 我们可以在意志决定以前, 在动作(由那种决定而来的)实现以前, 有机会来考究、观察、判断我们所将要做的善或恶。 在适当的考察之后, 我们如果判断出,我们所做的是自己底职责, 而且在追求幸福方面, 我们所能做的,所应做的,亦就限于此, 则我们自然会按照公平考察后所得的最后结果, 来欲望、来意志、来动作。 这并不是人性底一种过错,乃是它底一种美德。 由我们自己底判断来决定, 并不是对自由加了限制—— 这种情形不但不限制自由,减少自由, 反而促进了它、加强了它, 那不但不缩小自由,而且自由底目的和功用还正在于此。 因此我们如果愈不受这种决定底支配, 则我们愈会走近苦难和奴役地步。 洛克:《人类理解论》II,21 引自第21页
因为......完善的理性在于对真实幸福的谨慎而持久的追求, 所以我们自身的谨慎(也就是不要将想象的东西错当成真正的幸福), 乃是我们的自由的必不可少的基础。 我们越是坚定地追求一种普遍的幸福 (这是最大的善,而且也是我们的一切欲望所趋向的),就越自由。 有了这种自由,当着任何具体的而又看起来相当可意的善事出现时, 我们就可以及时地审视它是否具有引起真正幸福的趋向, 是否与真正的幸福相吻合, 而不必受决定具体行为的意志所约束, 并能摆脱我们执着于具体之善的欲望的驱使。 因此,除非我们已经充分地了解了这种追求的重要性及其本质, 我们就不得不抑制住具体情形下的欲望满足, 因为只有选择,追求真正的幸福才是我们最大的善。 洛克:《人类理解论》II,21,52引自第1页