陈小憨˙Ꙫ˙对《中西文化的精神分野》的笔记(1)

笔记

一．中西文化的精神差异
中国文化在几千年的发展过程中，在不同的文化源流之间形成了一个基本的关系模式，这就是“以夏变夷”，即以华夏的文化来改变、同化蛮夷的文化。这种“以夏变夷”的基本模式，导致了中国文化形态的超稳定结构，培育了一种协调的现实精神。可以说，中国文化具有很强的同化异质文化的能力。
西方文化至少可以说有三种源流传统，一种是希腊的，一种是罗马的，一种是基督教的。这三种源流传统之间的差异非常之大，曾一度在历史中形成了尖锐的对立。希腊文化带有一种和谐的特点，它就像一个人的童年时代，具有一种天然的和谐性。在灵与肉、彼岸与现世、理想与现实之间，希腊文化力求保持一种和谐状态。所以希腊文化是非常优美的，它表现了一种矛盾尚未绽开的原始和谐。但是在其后的罗马文化中，我们却看到了一种片面性的发展。罗马文化一头扎进了功利主义、物欲主义的浑浊潮流里，其结果就导致了罗马社会中的那些骇人听闻的堕落行径。当然罗马文化也曾一度推动了世俗生活的发展，导致了帝国的膨胀和繁荣，缔造了比较健全的法律体系，确立了较为规范的财产法权关系。到了基督教时代，西方文化又发生了一个根本性的转变，如果说罗马文化是物质主义的，那么基督教文化就是唯灵主义的。基督教文化教导人们一味地沉迷于虚幻的彼岸世界，这样就导致了中世纪西欧社会的普遍的人性异化。这种人性的异化，使得人们把正常的物质享受和感性的现实生活当作一种邪恶的东西加以唾弃，人性的一切正常欲望都被视为魔鬼的诱惑，每个虔诚的基督教徒都把眼睛死死地盯着虚无缥缈的“天国”，从而导致了中世纪西欧社会的经济落后和文化愚昧。
二．儒家的“四端之心”与基督教的“原罪”
具有浓厚决定论色彩的“原罪”理论和“救赎”学说使得基督教的道德思想充满了形而上学的特点，从而将神秘性的上帝恩典、基督救赎以及对此的信仰确立为道德行为的根基。人的自由意志遭到了贬抑，人的邪恶本性使他不可能依靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使人重新获得善良意志，并最终得到拯救。
儒家道德思想侧重于人之本性的自我肯定，在灵肉和谐的关系中实现人性的复归；基督教道德思想侧重于人之本性的自我否定，在灵肉对立的张力中实现人性的超越。由此决定了中西传统文化在价值取向上的根本区别：前者向内在的人性本根下功夫，注重以个体自由意志为前提的道德反省，将眼光投注于现实性的人伦规范；后者向超越的灵性世界求解脱，注重以上帝决定论为基础的救赎恩典，将希望寄托于彼岸性的宗教理想。
三．中西哲学的精神分野
形而上学倾向使得西方哲学表现出一种超越的特点，它不是把“太极无极之妙”的形而上学落实到“日用之间”，而是在形而上学与经验世界之间保持着批判性的张力，使得作为思维对象的形而上学理想始终对于作为实践对象的感性生活具有一种优越性和否定性。由于这种形而上学倾向的影响，西方哲学把抽象本质看得比感性现象更加真实，对直接的现实生活采取了一种居高临下的批判态度，而对虚无缥缈的理想状态却始终不渝地追求和向往。这种超越的哲学态度深深地渗透于整个西方传统文化之中，培育了对于彼岸世界和终极实在的执着信念，形成了浓郁厚重的浪漫精神和宗教情怀。