陈小憨˙Ꙫ˙对《柏拉图全集（全三卷）》的笔记(1)

笔记

没有比一个人在年轻时就得到心仪的爱欲者或得到心仪的被爱欲的[c5]男孩更好的事情。
面对可耻的事情要羞耻，面对美好的事情要爱荣誉。
一个城邦或一支军队全由爱欲者和男[e5 ]孩来组建，他们就会把自己[的城邦]治理得再好不过。
要是这样的人与别的人一起打仗，那么，这种人即便是极少数，要说啊也能战胜所有世人。毕竟，一个正在爱欲着的男人要是临阵逃脱或丢盔弃甲，宁肯被所有别的人看见也不肯被[自己的]男孩看见。[a5]在临阵逃脱或丢盔弃甲之前，他多半会选择战死。不用说，男孩置身险境时，爱欲者不会丢下不管，不会不去援救。
神们就是如此特别敬重涉及这种爱欲的热忱和德性。
只有那位激发人美美地爱欲的爱若斯神[才美、才值得赞颂]。
属于属天的性感神的爱若斯呢，首先，这位神不分有女性，[插图]单单分有男性（所以，这是对男孩的爱若斯）；再说，这位神年纪更大，[天性的]命份没那么肆心。所以，[c5]那些受这种爱若斯感发的人会转向男性，爱欲天生更有劲儿、有更多智性的男性。
他们爱欲的与其说是男孩，不如说是爱欲当时刚开始萌发智性的而已，只不过他们的胡子刚发芽儿。
应该有禁止爱欲[小]男孩的法律，[181e]免得在未知的事情上浪费太多热情。毕竟，就灵魂和身体的劣性和德性方面而言，男孩的完善在何处算达到目的还是未知数。
首先，太快委身通常被视为可耻，以便经历一段时间，对许多事情来说，经历[一段]时间被看作是很好的审察；第二，由于金钱或城邦权力而委身可耻，[184b]不管是如果遇到伤害而软弱和承受不了，还是面对献上的钱财或城邦[政治]势利抵挡不了诱惑。
在我们这里，按照习俗看法，如果有人愿意侍奉谁，[c5]是因为他相信，通过这人，他自己要么在某种智慧方面要么在任何其他德性部分方面将会成为更好的人，那么，这种甘愿受奴役本身就并不可耻，也不能算谄媚。
世人的性从前是三性，不像现在是两性，即男性和女性，[189e]而是还有第三性，也就是接近男女两性的合体，如今，这类人仅保留下来名称，本身则已绝迹。在当时，这种人是阴阳人，形相和名称都出自男性和女性两者的结合，可如今，[这类人]已不复存在，仅[e5]留下个骂名。其次，每个世人的样子从前都整个儿是圆的，背和两肋圆成圈，有四只手臂，腿[的数目]与手臂相等，[190a]在圆成圈的颈子上有一模一样的两张脸，在这两张摆得相反的脸上是一个脑袋。耳朵四个，生殖器则是一对，其余所有的由此也可以推测出来。走路像如今一样直着身子，[a5]想要[朝向]任何方向[都无需转身]，想要跑快就把腿卷成圆圈，像翻筋斗一样直直地翻滚，这时，八只手脚一起来，飞快地成圈移动。从前[世人]之所以有三[190b]性而且是这个样子，乃因为男人原本是太阳的后裔，女人原本是大地[盖娅]的后裔，分有[男女]两性的则是月亮的后裔，因为月亮也分有两者[插图]。
世人的自然[天性]被切成两半后，每一半都渴望与自己的[另]一半走到一起，双臂搂住相互交缠，恨不得[欲求]生长到一起。由于不吃饭，[191b]其余的事情也不做——因为他们不愿相互分离，世人就死掉了。一旦两半中的某一半死了，[另]一半留了下来，这留下来的一半就寻求另一半，然后拥缠在一起，管它遇到的是一个完整女人的一半——我们现在叫做一个女人——还是[b5]一个男人。
宙斯把世人的[生殖器]挪到前面，由此使[世人]在另一个中繁衍后代，亦即通过男性在女性中[繁衍后代]，宙斯这样做的目的是，[c5]如果男人与女人相遇后交缠在一起，他们就会生产，然后产生后代。同时，如果男人与男人相遇后交缠在一起，至少可以靠这种在一起满足一下，然后他们会停下来转向劳作，关切生命的其他方面。所以，很久很久以前，[191d]对另一个的爱欲就在世人身上植下了根，这种爱欲要修复[世人的]原初自然，企图从两半中打造出一个[人]，从而治疗世人的自然。
每一符片总在寻求自己的[另一半]符片。凡由[两性]合体——过去叫阴阳人——切成的男人就爱欲女人，多数有外遇的男人就出自这样一类；[191e]反之，凡由[两性]合体切成的女人就爱欲男人，有外遇的女人就出自这样一类。凡由女性切成的女人几乎不会对男人起心思，而是更多转向女人，[e5]女友伴们就出自这类女人。凡由男性切成的男人则追猎男性；还是男孩的时候，由于是出自男性的切片，他们爱欲[成年]男人，喜欢和他们一起睡，搂[192a]抱他们。在男孩和小伙子当中，这些人最优秀，因为他们的天性最具男人气。他们会满足于不结婚，与另一个男人一起度过终生。因此，男童恋者或所有别的人一旦遇到那位自己的另一半本身，马上惊讶得不行，友爱得一塌糊涂，[192c]粘在一起，爱欲勃发，哪怕很短的时间也绝不愿意相互分离。这就是那些相互终生厮守的人，虽然他们兴许说不出自己究竟想要从对方得到什么。
不就是爱欲手上还没有的东西，[d10]爱欲自身想要在以后的日子里保有眼下有的东西？
一个人不觉得自己有所需要，就不会欲求自己不觉得需要的东西。
[爱欲]在美中孕育和生产。为什么爱欲生育？因为，生育是永生，是会死者身上不死的东西。
一旦有谁通过正确的男童恋行为从这儿这些[生生灭灭的]东西上升，开始去看那个[自体自根的]美，他兴许几乎就会碰触到完美的终点。
从这儿这些[生生灭灭的]美开始，为了那个[自体自根的]美总是不断上升，有如把这儿这些[生生灭灭的]美用作阶梯，从一个[身体]上到两个[身体]，从两个[身体]上到所有美的身体；从美的[c5]身体上到美的生活方式的追求，从美的生活方式的追求上到美的诸学问，从诸学问最终圆满上到那个学问——不外乎就是那个美本身的学问，而且，最终圆满就在于认识何谓[211d]美本身。
毕竟，这世人[在这儿]是在观看这美本身啊。一旦你要是看见这美本身，你就会觉得，那些个金器和丽裳、那些个美的男孩和年轻人，都比不上啊。
惹有爱欲的人不高兴的事情实在太多，他们会把发生的任何事儿都看作是对自己的伤害。所以，[c5]他们总是阻止[自己的]被爱欲者与别人在一起，既畏惧拥有财富的人靠财富把自己比下去，又畏惧受过教育的人与自己在一起时比自己更强。那些因获得这样或那样的[232d]好东西而有能力的人，个个被他们盯得紧。
一旦你顾及自己的利益，比他们更有头脑，你就会与他们闹掰。可没爱欲的人呢，靠[d5]德性去求得自己所需要的，岂会妒忌你与那些人交往啊，他们倒是会憎恨对你没愿望的人，因为没爱欲的人认为[自己]会得益于与你的交往，而对你没愿望的这些人却瞧不起你。所以啊，[232e]对没爱欲的人来说，从这种事情中产生出友爱而非敌怨的希望要多得多。
针对哲人的本质，让我们有这么一个共同的认识，[485b]这些人一贯热爱这么一种研究，因为研究能向他们清楚地展示那种存在的物体，它永远具有一种本质，并不游荡于诞生和灭亡之间[插图]。
他们热衷于研究事物的全部本质，
一个热爱学习的人必须从小开始就向往接近全部真理。
当某人的欲望流向知识和一切类似的领域，我想，它们就会涌向只属于灵魂本身的那种欢乐，把躯体所能感受到的种种快乐[插图]抛在后面，如果这人并非表面是[485e]而是真正是一个爱好智慧的人。
这么一个人当然会讲究节制，根本不会喜欢金钱；为了那些需要巨大开支的事情而重视金钱，在这方面花费精力，[5]对于别人来说合适，对他来说就不合适。
我们还应该要求这人在思想本质上平衡、优美，[10]他的本性将会容易地把他的思想引向每一件存在之物的原型。
他天生记忆力强，擅长学习，思路开阔，气质和蔼，喜欢并且[5]亲近真理，拥有正义感，充满勇气，具有节制的精神。
那些哲学上的出类拔萃者对他们根本无用；无用，这可是[5]那些没有使用他们的人的过错，而不是他们这些出类拔萃者本人的过错。任何恳求被统治的人有必要去敲有能力统治的人的大门，统治者不应该去恳求被统治者接受他的统治，如果他真有一定的统治能力。
哲学面临的诽谤中，远为最大、最厉害的一种来自那些声称自己追求的就是这么一种事业的人，
真理总是在为他引路，他必须千方百计、不顾一切地追随它，不然的话，他本质上就是个骗子，他和真正的哲学没有任何关系。
听起来最令人吃惊的首先是这一点，我们所赞扬的每一种品质都会腐蚀它所占据的灵魂并且迫使灵魂脱离哲学。我指的是勇气、克制精神以及[10]我们讨论过的一切有关品质。
那些被称为是美好的东西也都会腐蚀灵魂并且使其脱离哲学，如美观、富裕、身强力壮、亲戚在城邦中名声显赫以及所有诸如此类的东西；
我们所确认的哲人的本质，我想，如果它获得适合其本性的教育，必然会向全面的美德方面发展并且抵达那里，然而，如果它被播撒、种植和哺育在不适合其本性的环境里，它就会必然向相反的方面发展，毁灭就在于此，[495b]最优秀的本质在追求最好的事业时所遇到的腐蚀就有这么大、这么厉害，
当这些人如此脱离了哲学，尽管它和他们特别相配，[495c]他们却让它荒废在一旁、出不了成果，而他们自己却过着既不合他们的本性又无真正价值的生活，而另外一些人，其实根本配不上它，却来亲近它，就像亲近一个孤独的少女，使其遭受种种侮辱和责骂，如同你前面提到的那些指责哲学的人所指责的那样[插图]，说什么，和它混在一起的人，[5]一小部分毫无用处，大多数人什么坏事都干得出来。
当他看到别人狂妄自大、无法无天，他感到欣慰的是，如果他能以某种方式在这里度过自己的余生，不受非正义和[496e]种种不虔诚行为的任何影响，到了那个最终解脱的时刻，他能带着美好的希望，愉快地、平静地让自己获得最终的解脱。
如果你还记得，他们必须显示出自己热爱城邦，使自己在欢乐和痛苦中受到考验，必须显示出自己不会放弃这一原则，不管自己处于痛苦，或恐惧，或任何其他逆境，不然，[5]如果他不能做到这一点，我们就必须取消他的资格，相反，如果他丝毫不损地从这一切场合中走了出来，如同金子在火中受到了考验，我们就立他为城邦的统治者，给他礼物和奖品，生前是这样，死后也是这样。
当衡量这种事情的尺度有缺陷，不够量出事物的本质是什么，它就变得非常不适用；不完善的东西事实上不能成为任何东西的尺度。
美好这一理念就是最重要的研究对象，因为正义和其他一切与此相关的东西都是通过它才变得有用、有益。
这一优秀的东西和这一美好之物，以及一切我们曾确定为许多东西的物体，现在我们根据一种概念，反过来把每一类东西确定为只具有一种本质的物体，称每一种东西为‘存在之物’。
太阳本身并不是视觉，[10]但作为视觉的起因，它才被对方看到。
当灵魂[5]把目光集中在真理和事物的本质所照耀的东西上，它就一下看到了对方，认识了对方，并且证明自己具有理性；
这一东西，因为它把真理提供给了那些可被认识的事物，同时又把认识事物的能力分配给了具有认识的人，你就称它是美好的东西的理念；你必须把它看作知识和真理的起因，
知识和真理，[509a]正如我们在前面合理地把光芒和视觉看作像太阳一样的东西，把它们认作太阳就不合理，同样，我们在这里也合理地把这两件东西看作如同美好的东西一般的东西，而把它们中任何一个看作美好的东西本身就不合理；然而，美好的东西的本性[5]必须得到更进一步的、更高的估价。
太阳不仅把可以被看到的能力给了一切可以被看到的东西，而且给了它们出生、成长、获得养料的机会和力量，而自己并不属于出生之物。
有这么两种东西，一种统治着可被思维的一类东西及其领域，另一种统治着一切可被看见的东西，
就像你有一条被分成两段的直线[10]，长短不一，你根据同一个比例对每一段再进行分割，一段代表可被看见的东西，另一段代表可被思维的东西，这样，在可被看见的部分，根据它们各自拥有的清晰程度或模糊程度，[509e]你得出一条由各种形象组成的线段
可被思维的另一部分，理性依靠辩证能力能够接触到它，[5]并非把那些假设当作原型，而是本质上就把它们当作假设，如同动身和出发的起点，以至于理性走到没有假设的领域，走向每一事物的原型，当理性依附上原型后，它就开始返回，带着一切跟随对方而来的东西，如此从高处走下，来到终点，不利用任何可被感觉到东西，[511c]而只利用这些理念本身，从理念到理念，最终又到达理念。
存在于灵魂中的这么四个境界，理念在最高处，[511e]思维第二，信念第三，形象模拟在末尾，并把它们按比例排列起来，
(3)AC代表的是“可被看见的世界”（或可被想象的世界），其中AD代表实物的“影子”（或倒影）的领域，DC代表实物领域。(4)CB代表的是“可被思维的世界”（或可被认识的世界），其中，CE代表数学领域（或以数学为基础的整个科学领域），EB代表思想领域（或以辩证思维为基础的理性领域）。
想象人们在岩洞[插图]一般的地下住宅中，漫长的入口面对阳光，有整个洞穴那么宽，[5]这些人从小就在这里，腿上和脖子上都绑着锁链，以致他们始终待在一个地方，[514b]只能看到身前的东西，因为他们受锁链的束缚而无法掉过头来；在他们的后上方，远离他们的身后，燃烧着一团火光，在这团火和这些被绑着的人们之间有一条通往上方的道路，想象，沿着这条路筑有一堵矮墙，[5]就像那些变戏法的人用的、摆在观众面前的屏障，在这上面他们展示戏法。
当某人被松了绑，被逼迫突然站立起来，扭过脖子，开始行走，并且抬眼看到了光源[插图]，他很痛苦地做着这一切事情，而且，因光线耀眼，他不能认清那些[515d]他从前只见其影的东西，你想他会说些什么，如果某人告诉他说，从前，他看到的是虚影，现在，他比从前更接近事物的本质而且已转而面对实体，他也就会看得更正确，
刚开始，他最容易看清的是黑影，接着是人和其他东西在水面上的倒影，然后是事物本身；
他能面对太阳，并非它在水面上或[5]其他平面上的形象，而是它在它自己领域中的本体，他能看清它，并且能够观察它是什么样的物体。
在可被认识的领域里，美好的东西这一理念最后才被人看到，而且这一过程又非常艰难，然而，当它被看到之后，[517c]我们一定会得出这样的结论，对所有人来说，它是一切正确的和优秀的事物的起源，在可被看见的领域中，它生下了光和光的主人，在可被思维的领域中，它自己是主宰，为人提供真理和理性，并且，谁若打算理智地办事，无论在私下场合或在公共场合，[5]他必定已经看到了它。
当那些人来到这里，他们就不会愿意为世人的事务而奔波，相反，他们的灵魂会不断地渴望向上，到那里去消磨时间；
眼睛会因两种原因而感受到两种困惑，一是当它们从光明进入黑暗，二是从黑暗进入光明。如果他意识到灵魂也会落入这样的困境，当他看到某人的灵魂[5]受外界喧闹的影响，不能看清东西，他并不会无理取笑它，相反，他会进行观察，看它是否来自更光辉的生活，因不习惯而被黑暗笼罩，或从更大的无知进入更光辉的生活，目中充满了更耀眼的光芒，[518b]就这样，他会称有前一种经历、前一种生活的灵魂幸福，同时，他会同情后一种灵魂，即使他想故意取笑它，这一取笑也不如对从光明的领域走下来的那一灵魂的那一取笑来得可笑[插图]。
把灵魂从某种黑夜般的白天扭转过来，面向真正的白天，这是一条向上、通向本质的道路，我们会说，这才是真正的哲学。
当某人试图借助辩证法靠语言和思想而不靠任何感官知识追求每一事物的本性，坚持不懈，[532b]直到他借助理性抓住了美好的东西的本身，到达了可知世界的终点，
我们把第一部分称为知识，第二部分为思维，[534a]第三部分为信念，第四部分为想象；后两部分统称为意念，前两部分为思想；意念关系到生成，思想关系到本质；因为本质和生成对立，思想也就和意念对立，因为思想和意念对立，[5]知识也就和信念对立，思维和想象对立，
这些青年，当他们初次尝试到辩论，他们就像在玩游戏一样滥用它们，总把它们用于反驳，[5]他们模仿那些反驳他们的人，自己再去反驳别人，如同一群小狗，总喜欢用话拖住和撕咬周围的人们[8]。因此，当他们反驳了许多人，同时又受到许多人的反驳，[539c]他们便很快、很干脆地倾向于不相信他们从前相信的事情；由于这些缘故，他们本人以及整个哲学受到了别人的奚落。
当真正的哲人，或是一个，或是更多[插图]，在城邦中[5]成了统治者，他们将会鄙视目前流行的种种荣誉观念，认为这些是卑贱东西，没有任何价值，[540e]而正确的东西，他们相信，以及从它那里派生出来的一切荣誉具有最高的价值，而正义则是最重要、最关键的东西，只要他们为它服务，使它壮大，他们将会为自己彻底安排好属于他们自己的城邦。
他们便进一步投身于挣钱的活动，[5]当他们认为这事越有价值，他们就会认为美德越没有价值。当财富和富人在城邦中得到普遍尊重，美德和高尚的人就更少得到尊重。最终，他们已不再是热爱胜利、热爱荣誉的人，而是变成了热爱挣钱、热爱金钱的人，如今他们羡慕和颂扬富人，并让他执政，[10]对穷人则一点也不尊重。
他会使灵魂中代表理性的部分以及代表勇猛气魄的部分就地坐在它的身下，一左一右，逼它们充当它的奴隶，他并不会让前者对任何事物进行推理或探讨，除非这事有关金钱如何能由少变多，他也不会让后者羡慕和[5]重视任何事物，除非对方是财富或富翁，也不许它热衷于干任何事情，除非这事涉及攒钱，或其他某种有助于攒钱的事。能如此迅速、有效，使一个热爱荣誉的年轻人变成一个热爱金钱的人。
有哲人本性的人必然拥有如下特点：热爱知识；富有自我克制精神；本性高贵，气魄勇猛；充满正义；理解力强、思考深刻；生活平衡、优雅，
太阳，尽管本属“美好之物”的后代，可被借来比喻“美好之物”本身，508a4-509b10（卷六，19）；
“线喻”：阐明可见之物的领域和可被思维之物的领域，509c1-511a2（卷六，20）；
洞喻：描述被监禁在洞穴中的人们的处境，514a1 -515d8（卷七，1）；
性质不同的三类东西：理念、实物、该实物的艺术模仿品；它们的创造者：神、工匠、艺术家；从理念到实物、到模仿品，真实性相应地不断减弱，