自然减压冥想对《刀锋》的笔记(1)

毛姆《刀锋》书摘

一把刀的锋刃很不容易越过；因此智者说得救之道是困难的。《迦托—奥义书》
  我想弄清楚上帝究竟有，还是没有。我想弄清楚为什么世界上会有恶。我想知道我的灵魂是不是不灭，还是我死后一切都完了。
  我没法做他们要我做的那种事情。这好像很无聊。我曾经有过很多时间在思索。我不断问我自己，人生是为了什么。归根到底，我能够活着只是靠运气；我要一生有所作为，但是，不知道应当做什么。
  她（伊莎贝尔）的世故使她认定，你假如要在这个世界上混得好，你就得接受这个世界的一套，而且不去做别人明白指出的那种不牢靠的事情。
  当你决定离开常轨行事时，这是一种赌博。许多人被点了名，但是，当选的寥寥无几。
  你知道，我觉得拉里在我认识的人当中，是唯一能够完全无所为而为的人。这就使他的行动显得古怪。有些人不相信上帝，但是，他们的所作所为却完全是为了上帝之爱；这种人我们是不习惯的。
  我不断问自己，人生是为了什么。归根到底，我能够够活着只是靠运气；我要一生有所作为，但是不知道应当做什么。我从来没有对上帝开动过什么脑筋，现在却想起他来了。我知道自己很肤浅，我不认识什么可以请教的人，但是，我要学，所以我就胡乱读起书来。
  我无法向你描述那一刻的体验，无法用任何词汇，即使你能看到黎明到来之前曾经展现在我面前的壮丽景色。那密林桑莽的群山，晓雾静静地笼罩在树顶，那远在脚下的深不可测的大湖。太阳从山峦的一条缝隙中透进来，将湖水照耀得灿银一般...我从来没有感到过这样的快意，这样的超然物外的快乐。
  “我从来没有感到过这样的快意，这样超然物外的欢乐。我有一种古怪的感觉，一种震颤从脚下一直升到头顶，人好像突然摆脱掉身体，像纯精灵一样分享着一种我从来没有意象到的快感。我感到一种超越人性的知识掌握着我，使得一切过去认为混乱的变得澄清了，一切使我迷惑不解的都有了解释。我快乐的痛苦起来，我挣扎着想摆脱这种状态，因为我觉得再这样下去，人就会死掉。然而我是那样陶醉，又宁可死去而不愿放弃这种欢乐。”
  “那是由于它的极端真实感。说实在话，它就是千百年来世界各地的神秘主义者所获得的那类经验。印度的婆罗门，波斯的苏非，西班牙的天主教徒，新英格兰的新教徒；只要他们想要形容那无法形容的境界，使用的语言都差不多。这种境界的存在是无从否认的；唯一的困难在于解释。是不是我一时间和绝对合为一体，还是潜意识里的一种亲力(我们全都有这种潜在亲力）流进普遍精神所致，我也说不了。”
  “……我能提出的最好设想是，当绝对在这世界上表现为善时，恶也自然而然连带着出现。没有地壳灾变的那种无法想象的恐惧，你就决不会见到喜马拉雅山的壮丽景色。中国烧瓷的匠人能够把花瓶烧得像蛋壳一样薄，烧得造形那样优美，点缀上美丽的花饰，着上迷人的色彩，涂上桑然的光泽，但是，由于它的本质是瓷，他就没法改变它的脆弱性。如果失手落在地上，它就会变成许多碎片。根据同样的道理，我们在这世界上所珍视的一切美好的、有价值的事物，只能和丑恶的东西共同存在，你说是不是呢?”
  “但是，你有没有想到、以你这样一个人，对美国这样一个贸贸多匆、忙忙碌碌、目无法纪、极端个人主义的民族会有什么影响呢？这无异想要赤手空拳阻止密西西比河的河水不流。 ”
  “我可以试试。是一个人发明轮子的：是一个人发现引力的定律的。没有一件事情不会产生影响。你把一粒石子投入池中，宇宙就不完全是它先前那样子。把印度的那些圣者看作生无益于时，是错误的。他们是黑暗中的明灯。他们代表一种理想，这对他们的同类是一帖清凉剂：普通的人可能永远做不到，但是，他们尊重这种理想，而且生活上始终受到它的影响。一个人变得纯洁完善之后，他的性格就会产生广泛的影响，使得那些追求真理的人很自然地去接近他。如果我过着给自己安排的那种生活，它也可能影响到别人。这种影响也许并不比石子投入池中引起的涟漪影响更大，但是，一道涟漪引起第二道涟漪，而第二道又引起第三道涟漪；很可能有少数几个人会看出我的生活方式带来幸福和安适，而他们也会转而把自己所学到的传给别人。”
  我能提出的最好设想是，当绝对在这世界上表现为善时，恶也自然而然连带着出现。没有地壳灾变的那种无法想象的恐惧，你就决不会见到喜马拉雅山的壮丽景色。……根据同样的道理，我们在这世界上所珍视的一切美好的、有价值的事物，只能和丑恶的东西共同存在，你说是不是呢？——拉里
  你们欧洲人一点不理解美国。因为我们积聚了大笔财富，你们以为我们只是要钱。我们一点不要钱；我们一有钱就拿来花掉，有时候花得好，有时候花得不好，但我们总是花掉。钱对我们来说是不在话下的，它只是成功的象征。我们是世界上最大的理想主义者；我只是认为我们把理想放错了地方，我认为一个人能够追求的最高理想是自我的完善。——拉里
  一个人变得纯洁完善之后，他的性格就会产生广泛的影响，使得那些追求真理的人很自然地去接近他。——拉里
  不论什么时候，只要看书看不下去了，我就从事一个时候体力劳动。我觉得这样能使人精神振作起来。——拉里
  他（拉里）没有野心，不要名；他最厌恶成为知名人士；所以很可能安心安意地过着自己挑选的生活，我行无素，别无所求。
  自我牺牲是压倒一切的情感，连淫欲和饥饿跟它比较起来都微不足道了。它使人对自己人格作出最高评价，驱使人走向毁灭。对象是什么人，毫无关系；值得也可以，不值得也可以。没有一种酒这样令人陶醉，没有一种爱这样摧毁人，没有一种恶使人这样抵御不了。当他牺牲自己时，人一瞬间变得比上帝更伟大了，因为上帝是无限和万能的，他怎么能牺牲自己？他顶多只能牺牲自己唯一的儿子。
  要记着，幸福并不是依存于你是什么人或拥有什么，它只取决于你想的是什么。
  除非对一些事情有了一定看法，我将永远得不到平静。我没法不问自己，人生究竟是为了什么，人生究竟有没有意义，还仅仅是盲目命运造成的一出糊里糊涂的悲剧。
  精神的生活是多么令人兴奋，经验多么丰富。它是没有止境的。它是极端丰富的生活。只有一件事同它相似，那就是当你一个人坐着飞机飞到天上，越飞越高，只有无限的空间包围着你，你沉醉在无边无际的空间你。你是那样的欢乐，使你对世界上任何权力和荣誉都视若敝屣。
  我在芝加哥时跟他谈过。学位对他没有用处。我觉察到他对自己要什么有他的具体想法，而且觉得在大学里得不到。你知道，在治学上有合群的狼，也有单身的狼。我认为拉里是那种除了走自己道路没有别的路好走的人。
  世人总盼望这天下的故事均以结婚或皆大欢喜结尾…，但事实又如何可能，古人有诗云：纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。所有物事最终且唯一的结局便是死，死，死。
  印度教认为宇宙没有开头，没有结尾，而是永远从成长到平衡，从平衡到衰落，从衰落到解体，从解体到成长，如是以至无穷。...印度教徒认为这种无完无尽的周而复始，其目的是什么？...我觉得他们会说这就是绝对的本性。你晓得，他们相信生死是一个阶段，其目的是对灵魂的前世行为给予惩罚或者奖励。...这就是主张轮回说。...印度人不愿意说碰巧。他们会说是你前生的所作所为，才使你的灵魂投进一个残缺的身体。...你可曾想过，轮回既是世间有恶的解释，也是恶存在的理由？如果我们受的恶报是我们前生造孽的结果，我们就会服服帖帖地忍受，并在今生努力行善，使来生少受些苦。但是，自己忍受恶报比较容易，只要硬挣一点就行；使人不能忍受的是看见别人受苦，而这些苦难看起来往往不是应得的。如果你能够说服自己，认为这是前世作的孽，你可以怜悯人家，可以尽力减轻其痛苦，而且应当如此，但是，你没有理由抱怨或者不平。
  吠陀经义认为灵魂不是创造出来的；它亘古以来就有了，而它当终于解脱掉愚昧的七重蒙蔽之后，就会回到它原来的无限去。
   要脱离苦海并不一定要出家，只要去掉一个我字。
   钱能够给我带来人世上最最宝贵的东西——不求人。
   当你已经断定一件事是必不可免的时候，你唯一可做的是尽量迁就着去接受它。
   我应该做的不是离开这个世界去过隐居修道的生活，而是生活在这个世界当中，去热爱世上的事事物物。我所以要爱世上的事事物物，不是因为它们本身可爱，而是因为无数的上苍就存在于它们身上。
  耶稣被领到荒野里，四十天没有吃饭，当他饿得撑不住的时候，魔鬼走来对他说：“如果你是上帝的儿子，请你命令这些石头变成面包。”但耶稣不受这诱惑。后来魔鬼又把耶稣放在神殿的尖顶上，对他说：“如果你是上帝的儿子，请跳下去。”因为有天使在保护他，会托住他。但耶稣又一次不受诱惑。后来，魔鬼又把他带到一座大山上，把世上的各个王国指给他看，对他说，如果他肯跪下，拜倒着他面前，他就把这些王国送给他，但耶稣说：“滚开吧，恶魔。”善良而单纯的马太讲的故事到此结束，但并没有结束。魔鬼诡计多端，他又一次来到耶稣跟前，对他说：“如果你肯蒙耻受辱，让鞭子抽，头戴荆棘编的帽子，并死在十字架上，你就会使人类得救。一个人为拯救他的朋友而献出自己的生命，这是最大的爱。”耶稣跪下了。魔鬼把肚子都笑痛了，因为他知道，坏人将仗恃他们有人拯救而做坏事。