押韵190行：维迪亚·贾赫德《印度艺术》总结190行
毁灭与舞蹈之神湿婆神三眼四臂① 湿婆神狂舞不停 旧秩序分崩离析 新秩序渐次孕育 最近阅读艺术史、艺术理论入迷 各种艺术类型各个流派的艺术家的创造犹如湿婆之舞 让人眼花缭乱目眩神迷 那就干脆前往湿婆的领地 了解印度艺术的源远流长与嬗变更新 看看后浪出的《印度艺术》一探究竟 决定酒的醇香的是品酒者而非酒器或者酒家 「罗娑」是「观看者反馈理论」的梵文叫法 作出反馈的品鉴者被称为「罗悉迦」 「罗娑」的字面意是蔬果汁液即事物精华② 品鉴者对艺术体验的赞美是字面意为充满味道的「罗娑拔」 世袭的艺术家们通过学习艺论来让领悟升华③ 雕塑家从艺术文献习得女性形象要柔韧优雅 牛头人身的男性雄健挺拔 艺术家的姓名与个性在合力完成的艺术品上消失蒸发 艺术品匿名的另一个原因是艺术家被归为首陀罗阶层 地位低下④ 对于美德与义务的追求是谓法 追求实利要符合职业伦理的框架 对于家庭和性还有解脱的渴望于心萦挂 印度人的四大人生追求在宗教或世俗建筑上放大⑤ 宗教建筑的壁画展现富贵荣华 世俗建筑的壁画述说宗教神话 印度的古代艺术既非宗教又非世俗是学者斯黛拉·克拉姆里施的评价⑥ 宗教与世俗图像并存的王后阶梯井水位高低变化 水面在巨蟒石像身下泛着水花⑦ 卧于巨蟒身上的毗湿奴睡眠正酣 「罗娑」理论由生活在4世纪的婆罗多发扬⑧ 婆罗多《舞论》相关内容可以看看《押韵200行：余秋雨〈世界戏剧学〉总结200行》 梵语中「戏剧」与「舞」词源一样 戏剧激发罗娑原因诸多 着重在于观者一方 但演员如酒器 是观者能体味罗娑的唯一津梁 《毗湿奴法救往世书》提出用于家庭装饰的绘画与雕塑只能表现爱欲、诙谐、沉寂三种罗娑的规范 公共建筑的艺术作品能将九种罗娑表现完全⑨ 除了诙谐、沉寂和爱欲这项罗娑之王 还有怜悯、愤怒、恐怖、可憎、奇妙、英勇 世间的精华品评由万物的灵长 时间深处 城市矗立在印度河两岸 分工在城市发展 手工匠人们精进所长 小型滑石印章上刻着独角兽或者大象 人像印章上两只鹿立于瑜伽姿势打坐的修行者身旁⑩ 刻有文字的印章被商人用于标明对商品的所有权 印度河的改道也伴随沿河城市的消亡 居住在印度次大陆西北部的族群自称雅利安 雅利安人通过战争与商贸双重手段扩张 《吠陀经》在成书前口口相传⑪ 《梨俱吠陀》刻画游牧民族的形象 《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿达婆吠陀》记录雅利安人定居恒河平原农耕生产 吠陀教的祝祷仪式由简入繁 各种教派在恒河河谷孕育发展 净饭王之子悉达多走出宫墙 觉悟成佛前端坐菩提树下冥想 季风暴雨连天的三个月中河流泛滥 行脚僧短暂避雨的栖身之所变成永久僧院⑫ 征服印度边陲地区的亚历山大大帝命断巴比伦 收复失地的孔雀王朝的君主们各有施展 阿育王下令建造的刻有法敕的法柱高耸肃庄⑬ 柱头工艺精湛 四头蹲坐的狮子威仪凛然 狮子脚下顶板所刻的狮子、大象、公牛和马间隔法轮 传说四头狮子曾顶着巨大的法轮 佛陀在此初次讲述佛法时法轮转动 狮子柱头上波斯艺术风弥漫 牛身柱头去繁就简 风格自然⑭ 阿育王辟土开疆 王土上吹拂王之信仰 人的意义建立在故事与虚构之上 故事推动智人演化发展 早期印度佛教徒用视觉传记将佛陀出生、出家、觉悟、初次授法、圆寂的历程传扬 描绘上述故事的图像所装饰的佛塔内有佛骨舍利存放 桑奇山顶寺院佛塔的石刻生机盎然⑮ 出家的悉达多骑马离开宫殿不声不响 众神托举悉达多爱马的马蹄 送祝福的众神在佛陀觉悟后莅临 呈现佛陀前世故事的石刻上猴王冒死营救子民 诞生于公元前一世纪的石刻栉风沐雨生动如昔 孔雀王朝开凿石窟的工匠在正觉山挥汗⑯ 洞内表面与阿育王柱一样精美抛光 公元后矗立起辽阔的贵霜 夏都位于阿富汗的群山 君主在印度北方平原的冬都避寒 夏都流通的硬币汇聚波斯、希腊的神祇与佛陀的形象 东都流通硬币上的印度教神祇与佛陀被信众凝看⑰ 塞琉古属地大夏的希腊建筑风格让贵霜征服者神往⑱ 希腊风的佛像在犍陀罗地区流传 笈多王朝的佛像集多地之长⑲ 印度艺术史源远流长 各路神祇如湿婆之舞纷繁 卡拉丘里王朝开凿的石窟中三首湿婆引天上的恒河水下凡 吉罗娑湿婆神庙堪称石窟艺术的典范⑳ 湿婆轻点手指调动吉罗娑山 魔王罗波那被镇压山下不得动弹 罗波那暴虐如狂 想让《罗摩衍那》主角罗摩沦为手下败将 《罗摩衍那》与《奥德赛》一样 讲述渴望回家的人历经悲欢离合 十次转世的毗湿奴第七次转世成阿逾陀城王子罗摩 第八次化为黑天被颂扬于《薄伽梵歌》 第九次化为佛陀 毗湿奴乘着神鹰穿梭 顺时针环绕奥格尔神庙看到的图像繁多 学者将图像关联毗湿奴哲学的五夜学说㉑ 经由创造、保护与毁灭 毗湿奴婆薮天理念散播 「达舍那」即凝视神祇之像全神贯注㉒ 神祇向崇拜者施与祝福 崇拜者在凝视中感受恩典如沐 对于情色雕像 学者们各有解读 古代学者们发现视觉上最能表达某种哲学的方法非「性」莫属㉓ 泰米尔人开创的朱罗王朝开疆拓土 王朝的青铜匠人技法娴熟 神像由青铜浇筑 湿婆用蟒蛇绑住散乱的发束㉔ 静候虔诚的信徒 泰米尔地区天际线上金字塔形的瞿布罗城门楼引人注目㉕ 信徒进入神祠前穿过的瞿布罗上众神守护 神庙内有层叠的结构、缤纷的刻绘、代表湿婆神的金足㉖ 当宣礼塔在南亚次大陆高矗 艺术家钻研书法艺术与植物纹路 苏丹的国度内有的行为神圣有的行为亵渎 阿迪勒·沙阿王朝苏丹易卜拉辛以对象头神的祈祷为开篇书写《九味书》㉗ 苏丹穆罕默德·阿迪勒·沙之陵顶着完美的圆弧㉘ 阿迪勒·沙的后人最终向莫卧儿皇帝的铁骑屈服 静穆的陵寝宣示曾经的一方之主 莫卧儿王朝君主沙贾汗用泰姬陵表达对难产去世的爱妻的思慕 泰戈尔形容泰姬陵美如面颊上的一颗泪珠 审美细腻的莫卧儿人策马跨越广袤的版图 作为突厥化蒙古人后裔的莫卧儿人自称是「帖木儿王朝的明灯」散发光束 宫廷画师为沙贾汗画上光环耀目 沙贾汗之祖阿克巴下令为《摩罗衍那》《摩诃婆罗多》创作插图 《阿克巴本纪》插图上的大帝骑马或者猎鹿 阿克巴之子贾汗吉尔为父亲建造了宫殿般的陵墓㉙ 陵墓的石刻铭文述说天崩地裂的末日倾覆 越洋而来的英国殖民者让莫卧儿进入末日的倒数 1858 英国人流放并囚禁莫卧儿末代君主 拉吉普特王国与莫卧儿秦晋之盟的和睦 梅瓦尔对莫卧儿的抵抗 通通没入尘土㉚ 梅瓦尔国王名字后的「辛格」代表狮子般勇武 在平面与立面俱不对称的拉吉普特宫殿穿行的人如堕迷雾 居住后宫的女性从单独的通道出入 公众仰望后宫的视线在花窗止步 拉吉普特在对莫卧儿绘画的挪用中探索道路 拉吉普特斋浦尔城内有粉红外观的大型建筑 天文学家曾在城中央王宫旁的天文台上仰望夜幕 后宫女性在视觉对称的「风之宫」内感受风的吹拂㉛ 1799年建造的「风之宫」在时间的长风中凝固 19世纪拉吉普特君主赠送给英国上校的《罗摩衍那》随新主人远渡 15世纪末16世纪初 葡萄牙人抵达印度港口前绕行好望角不辞辛苦 垄断苏伊士贸易和香料贸易的葡萄牙人自封亚洲海洋的霸主 葡属领地果阿的海岸线上摇曳棕榈树 葡萄牙占领者将罗马天主教带到印度 教堂内挺拔希腊式多立克、爱奥尼、科林斯立柱 荷兰人对果阿长达十五年的封锁让果阿曾经的繁荣落幕 「洛可可」原指园林营造中C形、S形洞窟 「洛可可」被用于指称晚期的果阿艺术 果阿的大型建筑在葡属印度首府搬迁到帕纳吉后拆除㉜ 英国的米字旗飘扬印度沿海与内陆 英国人的脚步要从1613年在莫卧儿苏特拉港建立贸易中心细数 莫卧儿用贸易特权交换英国抵御葡萄牙人的协助 英国在加尔各答与孟买建造大型市政建筑 建筑表现模式经历的三阶段反映帝国构建「自我」的方式并非恒定如故 初来乍到的英国人不靠近莫卧儿德里首都 在新古典主义风格的欧式建筑里办公或者宴饮跳舞 1857「第一次独立战争」后莫卧儿末代君主沦为囚徒 第二阶段建造的建筑成为印度-撒拉逊风的承载物 始于1911的第三阶段中帝国风建筑逐渐遍布 拥有340个房间的新德里总督府帝国风突出 府内东方装饰母题星罗棋布 1931年投入使用的议会大厦在1947年被末代代理总督移交托付㉝ 送走英国人的印度无法将孟加拉留住 孟加拉新首都达卡国会大厦建筑群备受瞩目 建筑师路易斯·康的个人风格在被称为「孟加拉虎之城」的建筑群上分外显著㉞ 英属印度的绘画流派「公司绘画」名称特殊㉟ 这个术语指印度艺术家在创作时着力迎合客户 绘画在英国统治的最后数年失去吸引因为摄影的缘故㊱ 印度神话、历史与哲学是现代印度艺术家的灵感宝库 用印度教神话人物「罗摩」之名将新发现的天体呼唤 在岛国斯里兰卡写作的阿瑟·克拉克感受印度洋的风轻拂如纱或者劲吹如狂 克拉克笔下的故事如风将宇宙盈满 克拉克科幻小说《与罗摩相会》中圆柱天体密布疑云㊲ 载人飞船上的人们目睹圆柱天体罗摩飞向太阳 穿越太阳的罗摩安然无恙 而且通过汲取太阳能变得更强 在印度艺术史的阅读中我与罗摩遇上 我和小说中罗摩的目击者一样目瞪口张 Rendezvous with Rama Rendezvous with fun 参考资料 维迪亚·贾赫德《印度艺术》
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