作者:
[德国] 瓦尔特·本雅明
译者: 王炳钧 / 杨劲
出版社: 百花文艺出版社
出版年: 1999-9
ISBN: 9787530627488
页数: 400
装帧: 平装
定价: 24.00
丛书: 20世纪欧美文论丛书
译者: 王炳钧 / 杨劲
出版社: 百花文艺出版社
出版年: 1999-9
ISBN: 9787530627488
页数: 400
装帧: 平装
定价: 24.00
丛书: 20世纪欧美文论丛书
内容简介 · · · · · ·
本雅明一直以一个自由作家和翻译家的身份维生。他几乎将一生奉献于写作。他写了大量的有关十九世纪的文化、文学论文。本书收编了作者自19 15年所写的《评弗里德里希·荷尔德林的两首诗》(《诗人之勇气》《羞涩》)，1920年所写的《德国浪漫主义的艺术批评概念》，1931年创作的《评弗兰茨·卡夫卡的建造中国长城时》，1933年《经验和勇气》再到1934，《弗兰茨·卡夫卡——纪念卡夫卡逝世十周年》，1938年的《致格尔斯霍姆· 朔勒姆的信》，总计十二篇力作。其中《评陀思妥耶夫斯基的人(白痴)》、《评歌德的(亲合力)》、《贝尔托尔特·布莱希特》等几篇均写得有艺术见解，又有细腻情感的表达。
经验与贫乏的创作者
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![[德国] 瓦尔特·本雅明](https://img1.doubanio.com/view/personage/m/public/441ad56faba5b9aa965bfa78ec2f36e9.jpg)
作者简介 · · · · · ·
瓦尔特·木雅明（Walter Benjamin，1892-1940），20世纪最具影响力的文学评论家和哲学家之一。出生于德国富裕的犹太人家庭，在申请大学教职失败后，一直从事文学评论和翻译工作。他的作品在法兰克福学派批评理论的发展中扮演着重要的角色。纳粹兴起后他离开德国，1940年在法国与西班牙边镜自杀。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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关键在于弄清形式与问题，这可能是对的，而更关键的是，要弄清作品。对作品的整个生命及影响范围，应与作品、尤其是与创作史平等相待，也就是说，要注重作品的命运、当代人对作品的接受、作品的翻译情况及作品的荣誉。这样，作品便能够在心灵深处构成一个微观宇宙，乃至围观永恒。因为，不是要把文学作品与它们的时代联系起来看，而是要与它们的产生，即它们被认识的时代——也就是我们的时代——联系起来看。这样，文学才能成为历史的机体。使文学成为历史的机体，而不是史学的素材库，乃是文学史的任务。 (查看原文) —— 引自第250页 -
在经历过1914~1918年的这一代人身上，经验贬值了，这事世界史上一次最重大的经历。这可能不足为奇。当时不也能够断定他们沉默着从战场归来，直接经验并没有丰富，反倒贫乏了？之后的十年中，充斥于战争书籍中的经验与口头传播的经验完全不是一回事。不，这没有什么好奇怪的。还没有任何经验被如此彻底揭穿：战略经验呗阵地战揭穿了，经济经验呗通货膨胀揭穿了，身体经验被饥饿揭穿了，伦理经验被当权者揭穿了。曾坐着马车去上学的那一代人面对着自由天空下的风景：除了天上的云彩，一切都变了，在这一风景的中央，在毁灭和爆炸的洪流力场中，是微不足道的衰弱人体。 (查看原文) —— 引自第252页
> 全部原文摘录
丛书信息
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20世纪欧美文论丛书(共30册)，
这套丛书还有
《巴赫金文论选》《隐蔽的上帝》《朗松文论选》《文艺杂谈》《散文理论》
等
。
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经验与贫乏的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
練る
星丛中的新天使——本雅明的历史哲学
在《城徽》中，卡夫卡翻转了《圣经》对修建巴比伦塔的记叙：《圣经》中，人们修建巴比伦塔带着通往天国的紧迫与坚定；而在卡夫卡笔下，人们对巴比伦塔的修建则永远处在无限的延宕之中，“仿佛眼前还有几百年的时间想做什么就做什么。”这种延宕同时又与一种坚定的进步理念相联...
(展开)
阿鸢
北京师范大学出版社2014版
无限回返，无限趋近(《德国浪漫派的艺术批评概念》·评)
这篇书评可能有关键情节透露
从《本雅明传》而来，本雅明的博士论文，不好读。 同时收录了《评弗里德里希·荷尔德林的两首诗》的短文，鉴于《评荷尔德林》这篇我自己没有特别厘清，而只是模糊地抓住了「创作物」源于诗(作为诗的产物)又先于诗(作为诗的任务)的悖论、得以表现于诗作间的松散链接与联系(而相... (展开)
拱廊街计划。
北京师范大学出版社2014版
德国观念论与本雅明《德国浪漫派的艺术批评概念》 ——本雅明博论的背景
【2025.3.10 重更。删除了之前全部内容，之前的均为对整篇文章的读书笔记式梳理，总体意义不大。且在未了解观念论的背景下看，略显困难。此次的重更，旨在说明浪漫派的内在批评的哲学背景，即德国观念论对浪漫派的艺术批判概念的影响。】 （1）德国观念论的发展与康德哲学密切...
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新鲜海捕鱿鱼
北京师范大学出版社2014版
肯定的反思，否定的意志：费希特和早期浪漫派理论的区辨
早期浪漫派的理论是费希特理论的知情者所进行的二创。在费希特那里，自我在非我中的奥德赛，这一无限的设定活动是为了最终达到一个不再有无限性的反思活动，也就是说，设定显示自身总是想象力的活动，因而想象者的想象就是终极的，也就是终结性的想象了。本雅明对此的总结非常...
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哲夫成城
【转】王晓升：经验的贫乏与家园的失落——本雅明的经验概念分析
本文发表于《江海学刊》2019年第4期 作者简介：王晓升，华中科技大学哲学系教授、博士生导师。 内容提要：本雅明区分了两种感性形式的东西，一种是无意识留下的经验（体验），一种是有意识地保留在记忆中的经验。前者需要某种偶然的机会才能被人们回忆起来。真正的历史就是保留...
(展开)
哲夫成城
北京师范大学出版社2014版
【转】姚云帆：一种“内在批评”——论本雅明早期艺术批评学说的要旨
本文原刊于《文艺研究》2020年第4期 摘 要 本雅明的《论德国浪漫派的艺术批评概念》是其早期艺术批评学说的重要著作。通过对康德反思判断学说的改造，本雅明将德国浪漫派的“反思”概念作为其艺术批评概念的认识论基础；通过对德国早期浪漫派自然认识论的阐释和改造，他将“观...
(展开)
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2 有用 大脸妹 2010-11-07 21:41:03
美从艺术中退出，爱从婚姻中退出，艺术从圣殿中退出，乌托邦精神已死。
12 有用 陆钓雪de飘飘 2017-04-28 02:34:17
第一反思阶段：就反思而言，以思考物为关联体的单纯思维是其素材。它对思考物而言，是形式，是对什么的思维。在施莱格尔那里，它被称为“意义”；第二反思阶段是完全意义上的真正反思，即在对第一思维的思维之中。在“理性”中，转变后的第一思维的确在更高阶段复归：它成了“作为它的内涵的形式的形式”，换言之，第二阶段的思维自己自行地作为第一思维的自我认识而产生于后者之中。“意义看到自身而成为精神”。从第二阶段的角度... 第一反思阶段：就反思而言，以思考物为关联体的单纯思维是其素材。它对思考物而言，是形式，是对什么的思维。在施莱格尔那里，它被称为“意义”；第二反思阶段是完全意义上的真正反思，即在对第一思维的思维之中。在“理性”中，转变后的第一思维的确在更高阶段复归：它成了“作为它的内涵的形式的形式”，换言之，第二阶段的思维自己自行地作为第一思维的自我认识而产生于后者之中。“意义看到自身而成为精神”。从第二阶段的角度看，单纯的思维是素材，思维的思维是其形式；第三阶段费希特与早期浪漫派思维的重大区别才完全表现出来，费希特采取智力直观，而浪漫派则以分解本来的反思形式而走向绝对物。这样费希特回到了康德而浪漫派更像是笛卡尔，深入到的绝对物概念乃是反思媒介，而反思的中心点是艺术而不是自我，这是绝对自我系统特性——艺术批评 (展开)
1 有用 夏夜晚风 2024-10-03 17:59:09 浙江
只读了《经验与贫乏》的短篇。 之前看《本雅明电台》的导读时看到一句话：“其实早在《经验与贫乏》等一系列批判性文章中，本雅明已经尖锐指出，经验的传达已不再可能，现代媒介制造无休止的分神、不断地震惊和海量的信息，所产生的是人的必然的“贫乏”。”我能感受到短短篇幅中关于现代经验的矛盾，我们身处信息爆炸的时代，现代技术的底色是对注意力的无尽掠夺，“一切都变了，在这风景的中央，在毁灭核爆炸的洪流力场中，是微... 只读了《经验与贫乏》的短篇。 之前看《本雅明电台》的导读时看到一句话：“其实早在《经验与贫乏》等一系列批判性文章中，本雅明已经尖锐指出，经验的传达已不再可能，现代媒介制造无休止的分神、不断地震惊和海量的信息，所产生的是人的必然的“贫乏”。”我能感受到短短篇幅中关于现代经验的矛盾，我们身处信息爆炸的时代，现代技术的底色是对注意力的无尽掠夺，“一切都变了，在这风景的中央，在毁灭核爆炸的洪流力场中，是微不足道的衰落人体。”，我们吞噬一切，却无法真正挣脱来自经验贫乏的枷锁，此刻，“保持距离”——“最简单而且最伟大的生存方式”或许真的能成为最终手段，这当然有些悲观，但又怎样才能提出更好的方案呢？ (展开)
0 有用 亚亚平宁 2010-05-06 06:33:50
谁要是盲目的选择，祭品的腾腾热气就会迷糊了他的双眼。────克洛普施托克
1 有用 井方 2018-06-03 10:39:49
卡夫卡的作品是预言式的，他的眼里满是变形——生存的难以理喻的变形