小说理论

原文摘录   · · · · · · 

• 掌握他人话语的目的性，在人的思想形成过程中，具学为深刻和重要的意义。在这里，他人话语已经不是什么偏，教が、矩、范例等等之类的东四：它要力求规定我们界、我行为的它在这以制的利有内车话语出现。 他人话语的权威性和内在的说服力，尽管是有着深刻区别的两种范畴，却可以结合在一个他人话语之中，同时既有专制的力量、又有内在的说服力。不过这种结合是难得见到的。思想形的过程通常有个特点，就是上述两个范畴截然分离：专制的话语（宗教的、政治的、道徳的语言，父亲、成年人、教师的话语写等）对人的意识说来不具备内在的说服力；而有内在说服力的话语，又没有专制的地位，没有任何权威者支撑，常常根本得不到社会的承认（社会與论、官方科学、评论界），甚至是不台法的思想话语中这两个范畴的斗争和对话性的相互关系，通常便决定着一个人思想发展的历史。 专制的话语要求我们接受并且学习，它强加给我们，而不管对我们有多大的内在说服力。它在我们之前就同权威的力量结合起来。专制的话语在很久以前与等级制有机地联系着，可以称作父辈的话语。它早在过去就已得到承认，它是先我面在的话通。对它来说，不需要再从地位相当的话语中精选一番。它出现在高场合，而不是亲热戏谑的关系。它的语言是一种特殊的语言（可谓之祭司文字）。它可能成为亵读的对象。它像是原始宗教的禁忌，是不准随便叫出的名字。 (查看原文)

  白露未寒天 1赞 2020-06-12 15:44:48

• 骗子、小丑、傻瓜在自己周形成了特殊的世界、特殊的时空体。在我们已经削析过的时空体和时间里，所有这些人物都没有多么重要的一席之地（只是部分地在传奇世俗时空体里有一点地位）。第一，这些人物带给文学的，是同广场戏台、同广场游艺假面的重要联系：他们是同民众广场上某一特殊而十分重要的地段联系在一起的。第二（这当然与第一条有联系），这些人物的存在，本身便具有转义而不是直义：他们的外表、他们的所为所说，表现的不是直了当的意思，而是转义，有时是相反的意思，不可照字面理解；他们是表里不一的。第三（这又是从前面引申出来的），他们的存在是另外某种存在的反映，并且不是直接的反映。这是生活的演员，他们的存在同他们的角色是一致的，离开了这一角色他们也就不存在了。 他们有着独具的特点和权利，就是在这个世界上做外人，不同这个世界上任何一种相应的人生处境发生联系，任何人生处境都不能令他们满意，他们看出了每一处境的反面和虚伪。因此他们利用任何的人生处境只是作为一种面具。骗子同现实还有一点联系的组带，小丑和傻瓜则“非我辈中人”，所以有一些特别的权利。这些人物不仅自己在笑，别人也笑他们。他们的笑声带着公共的民众广场的性质。他恢复了人们形象的公共性，因为这些人物的全部生活可以说百分之百地外向，他们简直把一切都在广场上，他们的全部功用就归结于外在化（自然不是把自己的生存外在化，而是把所反映的他人生存外在化；其实他们也不再有别样的生存了）。这样便创造出了一种特殊方法一一通过识期模拟的笑声把人外在化。 在这些人物还留在真实的戏台上的时候，他们是完全可以理解的、也是人们习以为常的，不会引起任何问题。可是他们从戏台上走进了文学，并且带来了我们所指出的所有自己的特点。在这里，即在文艺小说里，他们自己既发生了一系列的变化，也改变了小说中某些重要的因素。 (查看原文)

  白露未寒天 2020-06-14 10:58:35