内容简介 · · · · · ·
本书系钱穆先生关于宇宙人生之重要论著。作者既涵咏中国古先圣哲遗言旧训,又体察西方诸端学说明其大要,剖切人生生死、魂灵、性命、心灵诸问题,发明文化传统中深奥蒙昧难以言传者,藉以修养心性,培正精神,导往光明与康坦之途。作者博通群籍,出入中学西学,以极浅近语言条分缕析,平和而中正,通透而不失坚实。
灵魂与心的创作者
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钱穆 作者
作者简介 · · · · · ·
钱穆(1895―1990),中国现代历史学家、。江苏省无锡人。字宾四。笔名公沙、梁隐、与忘、孤云。 钱穆九岁入私塾,熟习中国的传统文献典籍。十三岁入常州府中学堂学习,1912年因家贫辍学,后自学。1913-1919年任小学教员。1923年后,曾在厦门、无锡、苏州等地任中学教员。1930年以后,历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授,也曾任无易江南大学文学院院长。1949年迁居香港,创办了新亚书院,任院长,从事教学和研究工作至1964年退休为止,期间曾获得香港大学、美国耶鲁大学名誉博士称号。1966年,钱穆移居台湾台北市,在“中国文化书院(今中国文化大学)”任职,为“中央研究院”院士,“故宫博物院”特聘研究员。1990年8月在台北逝世。 钱穆是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的一个学者。其治学颇受清儒章学诚“六经皆史”思想的影响。对中国历...
钱穆(1895―1990),中国现代历史学家、。江苏省无锡人。字宾四。笔名公沙、梁隐、与忘、孤云。 钱穆九岁入私塾,熟习中国的传统文献典籍。十三岁入常州府中学堂学习,1912年因家贫辍学,后自学。1913-1919年任小学教员。1923年后,曾在厦门、无锡、苏州等地任中学教员。1930年以后,历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授,也曾任无易江南大学文学院院长。1949年迁居香港,创办了新亚书院,任院长,从事教学和研究工作至1964年退休为止,期间曾获得香港大学、美国耶鲁大学名誉博士称号。1966年,钱穆移居台湾台北市,在“中国文化书院(今中国文化大学)”任职,为“中央研究院”院士,“故宫博物院”特聘研究员。1990年8月在台北逝世。 钱穆是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的一个学者。其治学颇受清儒章学诚“六经皆史”思想的影响。对中国历史尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨,均自成一家之言。提出,先秦时期,儒、墨二家是后来诸子各派的发端,由此分源别派,旁通四达,互相中国古代文化的源流。他在儒学方面的研究成果也非常突出,如认为司马迁的《史记・孔子世家》真伪混杂,次序颠倒,后世传说亦不可轻信,遂详细考辨孔子的生平事迹,包括、生卒年月、父母、志学、初仕、设教、适齐、适卫、过匡、过宋、仕鲁、至陈、至蔡、及晚年居鲁等,以及孔子的政治活动和著述等,具有很高的学术价值。又如对晚清今文经学家如谬平、康有为等认定刘歆伪造古文经一呈,钱穆撰《刘向歆父子年谱》,以令人信服的证据否定了今文经学家的观点,了结了晚清道咸以来的经学今古文争论的公案,在北方学术界一举成名。。此外,钱穆对宋明理学尤其是朱熹之学、对清代学术尤其是乾嘉学派等,都有很深的研究。 在历史研究中,重视中国历史发展的特殊性和悠久的传统,在通史、文化史、思想史、史学理论与方法等方面都有深入研究,闻名海内外。 钱穆重视探求中华民族文化的内在精华,并给予其以高度评价,他认为“我民族国家之前途,仍将于我先民文化所贻自身内部获其生机”。晚年的钱穆比较偏重于文化哲学的研究,并就中西文化的问题作了很多深入的思想考,在其一生的最后一篇文章《中国文化对人类未来可有的贡献》(载于刘梦溪主编的《中国文化》1991年第4期)中,他对中国传统哲学的“天人合一”思想有了新的体认,并“深信中国文化对世界人类未来求生存之即在此。” 钱穆著述颇丰,专著多达80种以上。其代表作有《先秦诸于系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》和《从中国历史来看中国民族性及中国文化》等。此外还有结集出版论文集多种,如《中国学术思想史论丛》、《中国文化丛谈》等。
目录 · · · · · ·
灵魂与心
孔子与心教
中国民族之宗教信仰
论古代对于鬼魂及葬祭之观念
中国思想史中之鬼神观
儒释耶回各家关于神灵魂魄之见解
再论灵魂与心
重申魂魄鬼神义
漫谈灵魂转世
生命的认识
人生何处去
人生之两面
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · ·
丛书信息
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4 有用 江海一蓑翁 2013-02-21 17:43:51
宾四先生实在是了不起,颠过来倒过去,把中西双方关于灵魂问题的看法对比说了个遍。如此以来,各篇文章之间实在难免有重复之嫌,而这些文章中所流露出的对本国文化传统过度敝帚自珍的情绪,也让人不能完全接受。子曰:“未知生,焉知死”,对于灵魂这类概念,随便看看也罢。
0 有用 清凉油豪情万丈 2012-11-28 22:47:22
大学那会儿读的时候应该是开心的吧 这会读着读着就有点闹心 果然当时的现状与现在不太一致 不知钱穆活到此刻观点会不会改变呢?
0 有用 QienKuen 2010-03-26 20:33:53
借错书了,只读了其中几篇,没有读完。不敢乱评价
0 有用 小排 2007-11-16 22:12:29
非个人一元的人生哲学vs个人的二元的人生哲学
0 有用 徐旷来 2013-07-24 18:05:51
好书!!
0 有用 李小枣 2023-10-08 21:46:01 上海
老先生一本书讲一件事 西方是二元论且个人主义,讲究灵魂并通过上帝实现外力终极解脱 中方是一元论,通过立功,立德,立言的不朽实现自力的终极解脱。并自成儒家"仁"论 不过现代时代又是一个思想推到重建还没建好的时代(见金观涛中国思想史十讲),西方世界的民主与科学的冲击比以往都猛烈并且持久,中国人的思想目前好像多元论,并崇尚西方发达国家,接下来的变革会变成什么样子,我们拭目以待。 科技对人类的影响很... 老先生一本书讲一件事 西方是二元论且个人主义,讲究灵魂并通过上帝实现外力终极解脱 中方是一元论,通过立功,立德,立言的不朽实现自力的终极解脱。并自成儒家"仁"论 不过现代时代又是一个思想推到重建还没建好的时代(见金观涛中国思想史十讲),西方世界的民主与科学的冲击比以往都猛烈并且持久,中国人的思想目前好像多元论,并崇尚西方发达国家,接下来的变革会变成什么样子,我们拭目以待。 科技对人类的影响很大,目前来说持续时间还短,人文才是人类的永恒。 顺便说一下,这本书其实可以跳着看的,内容有些重复。 (展开)
0 有用 Clandia 2023-02-17 11:35:23 中国香港
讲东西对比很精彩,但是写道中国自身的灵魂观总觉得好乱……
0 有用 散步的梅林 2022-07-27 20:36:35
我觉得还是应该读一读的。 神鬼、魂魄、心灵人生物质人生,神=魂=心灵,鬼=魄=身体(物质)。 从春秋起,我们就不再信仰古时的超现实灵魂观,之后所谓神、魂都是指人的精神(心灵)。人的生命只有一世,死后化为无,身体会腐化消散,但生前的精神却流传了下来,永远活在后世人的心中,形成了民族文化,这样的人就是神。 我很喜欢书里说的一个比喻:木头和琴丝本来就是不会动也不会发声的物,但拨动琴铉时却发出了美妙的音乐... 我觉得还是应该读一读的。 神鬼、魂魄、心灵人生物质人生,神=魂=心灵,鬼=魄=身体(物质)。 从春秋起,我们就不再信仰古时的超现实灵魂观,之后所谓神、魂都是指人的精神(心灵)。人的生命只有一世,死后化为无,身体会腐化消散,但生前的精神却流传了下来,永远活在后世人的心中,形成了民族文化,这样的人就是神。 我很喜欢书里说的一个比喻:木头和琴丝本来就是不会动也不会发声的物,但拨动琴铉时却发出了美妙的音乐,而这个音乐就是神,好的音乐能流传至今,永远不会消散,而木头和琴丝却有时间限制,会腐朽消失。人也如此。 物质是有限的,但心灵是无限的。 (展开)
0 有用 弹力鸭 2022-05-06 11:19:23
通篇读下来只有“老子从前阔”的印象🚬 翻来覆去中心论点只有那么个就是孔子最牛逼,论证还陷入了循环论证之中🚬也许是我的问题吧,读起来膈应得慌
0 有用 Ἀθῆναι 2022-02-12 09:34:01
轴心文明的死后意义造成东西文明差异最关键点——灵魂存在与否,决定了死后世界存在与否。心取代了灵魂的位置,相对于灵魂和肉身为基础的各式二元论,依然是天人合一、身心一体的一元论为根柢