内容简介 · · · · · ·
《中国思想通史》讲述：作者在搞抗日战争时期为了一部“中国近代思想学说史”。这是其中十七世纪至十九世纪中叶的部分，经过补充修订，单独成书，改名为“中国时期启蒙思想史”。十九世纪叶以后的部分另改名“中国近代思想史”，尚待改写。
作者的这部旧作基本上是一种读书笔记，结构不够谨颜。写作的年月又正当国民党反动派第一次反共高潮的时候，好多问题只好以心照不宜的方法来处理，所以材料虽多，而说明却是简略的。加以原来的排印，是由一家流亡的小印刷厂承办的，曾经排了两年，才用圭纸本出版，错误百出。
中国丰富的哲学遗产必须依据马克思主义的观点方法，作出科学的总结。我的研究还都是在初步的阶段，因而现在这个修订本也一定存在不少的问题，深望能得到研究哲学、史学的同志们和读者们的批评。
中国思想通史 第五卷的创作者
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侯外庐 作者
丛书信息
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中国思想通史(共6册)，
这套丛书还有
《中国思想通史 第一卷》《中国思想通史 第二卷》《中国思想通史 第三卷》《中国思想通史 第四卷 上册》《中国思想通史 第四卷 下册》
。
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中国思想通史 第五卷的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
von
汉学的先驱者——《中国思想通史·第五卷札记》
侯外庐认为：讲清代汉学的人，往往把汉学上推到顾炎武、黄宗羲。其实清初大儒以经世为目的，以考据为手段，并无所谓汉学的专门研究。虽然顾炎武、黄宗羲在音韵学、易学上有他们的贡献，但是我们不能因此便以为繁琐自此已有历史阶段。顾黄之学目的在于经世，而非退隐形式以至于...
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5 有用 尚水堂 2016-08-04 15:42:09
论及清学史，其主叙事还是梁启超和钱穆的近三百年学术史！而侯的清学史虽有些教条，但也别具一格，该书以早期启蒙说为主线，从而人物选择和评价尺度皆以此为标准，从而漏掉了一些重要的思想家，对清初思想也评价过高！对于乾嘉汉学的评价以负面为主，与学界主流的科学精神评价迥异！
3 有用 愚公 2015-10-13 19:56:09
侯外庐这部思想史，是由其中国早期启蒙思想史修改完成的，包含了十七十八十九世纪三个部分，主要为明清之际、乾嘉时期和晚清时期三个阶段。明清之际除了顾黄王外，还包括了颜元、朱舜水、傅山等人，乾嘉时期则仍然是戴震、章学诚等人，晚清则止于龚自珍。这是侯外庐个人著作改编而成，文章还是很有生气，虽然夹杂不少对于钱穆的批评。
0 有用 老道游子 2023-06-18 14:40:55 广东
前四卷五本已无货，只能从一些有书之人高价购买，可惜我条件不足。如今我只有这第五卷了。
3 有用 von 2021-09-23 13:23:32
侯外庐对汉学的评价为：“乾嘉学者没有未来社会的信仰，在结论上还是桎梏于古道，在古籍的狭小天地里并没有科学态度的扩充。”当然这个评价也带有时代的印记，但也大致复合汉学，其中“没有科学的态度”也可以当做是胡适等将汉学比附于近代科学的回应。但侯外庐也认为汉学谨慎的治学态度，对经学等文献的整理，以及他们考据手段下得出的结论不应否定。如阎若璩对《古文尚书》的证伪，并推翻了道学家十六字心传在经典上的依据。胡渭... 侯外庐对汉学的评价为：“乾嘉学者没有未来社会的信仰，在结论上还是桎梏于古道，在古籍的狭小天地里并没有科学态度的扩充。”当然这个评价也带有时代的印记，但也大致复合汉学，其中“没有科学的态度”也可以当做是胡适等将汉学比附于近代科学的回应。但侯外庐也认为汉学谨慎的治学态度，对经学等文献的整理，以及他们考据手段下得出的结论不应否定。如阎若璩对《古文尚书》的证伪，并推翻了道学家十六字心传在经典上的依据。胡渭的“易图明辩”把“易学”从中古幽玄隐约的宗教观中解放出来。毛奇龄对朱注的攻击，打击了经注上的偶像等。 (展开)
2 有用 推止窝 2021-09-08 07:58:59
功力深厚精彩绝伦的一部巨著。尽管其中有众多可被商榷的意见，但不失为马克思主义指导下学术研究的最高典范作品之一。作者严格的阶级立场和具体化的分析方法、丰富到恐怖的文献阅读量以及坚定的现代性意识都令人佩服。
0 有用 老道游子 2023-06-18 14:40:55 广东
前四卷五本已无货，只能从一些有书之人高价购买，可惜我条件不足。如今我只有这第五卷了。
1 有用 istore 2022-07-08 13:32:02
认真读了以后真的很感慨，前面的评论讲了启蒙主线，现代意识等等。我还觉得他的思想史方法论自觉也是超时代的，批评胡适肤浅性情论的时候谈思想与时代关系，竟然有点语境论的味道。
3 有用 von 2021-09-23 13:23:32
侯外庐对汉学的评价为：“乾嘉学者没有未来社会的信仰，在结论上还是桎梏于古道，在古籍的狭小天地里并没有科学态度的扩充。”当然这个评价也带有时代的印记，但也大致复合汉学，其中“没有科学的态度”也可以当做是胡适等将汉学比附于近代科学的回应。但侯外庐也认为汉学谨慎的治学态度，对经学等文献的整理，以及他们考据手段下得出的结论不应否定。如阎若璩对《古文尚书》的证伪，并推翻了道学家十六字心传在经典上的依据。胡渭... 侯外庐对汉学的评价为：“乾嘉学者没有未来社会的信仰，在结论上还是桎梏于古道，在古籍的狭小天地里并没有科学态度的扩充。”当然这个评价也带有时代的印记，但也大致复合汉学，其中“没有科学的态度”也可以当做是胡适等将汉学比附于近代科学的回应。但侯外庐也认为汉学谨慎的治学态度，对经学等文献的整理，以及他们考据手段下得出的结论不应否定。如阎若璩对《古文尚书》的证伪，并推翻了道学家十六字心传在经典上的依据。胡渭的“易图明辩”把“易学”从中古幽玄隐约的宗教观中解放出来。毛奇龄对朱注的攻击，打击了经注上的偶像等。 (展开)
2 有用 推止窝 2021-09-08 07:58:59
功力深厚精彩绝伦的一部巨著。尽管其中有众多可被商榷的意见，但不失为马克思主义指导下学术研究的最高典范作品之一。作者严格的阶级立场和具体化的分析方法、丰富到恐怖的文献阅读量以及坚定的现代性意识都令人佩服。
5 有用 尚水堂 2016-08-04 15:42:09
论及清学史，其主叙事还是梁启超和钱穆的近三百年学术史！而侯的清学史虽有些教条，但也别具一格，该书以早期启蒙说为主线，从而人物选择和评价尺度皆以此为标准，从而漏掉了一些重要的思想家，对清初思想也评价过高！对于乾嘉汉学的评价以负面为主，与学界主流的科学精神评价迥异！