作者:
[美]欧大年
出版社: 中央编译出版社
副标题: 十六至十七世纪中国宗教经卷导论
译者: 马睿
出版年: 2011-12
页数: 431
定价: 49.00元
装帧: 平装
丛书: 国家清史编纂委员会•编译丛刊
ISBN: 9787511710994
出版社: 中央编译出版社
副标题: 十六至十七世纪中国宗教经卷导论
译者: 马睿
出版年: 2011-12
页数: 431
定价: 49.00元
装帧: 平装
丛书: 国家清史编纂委员会•编译丛刊
ISBN: 9787511710994
内容简介 · · · · · ·
《宝卷:16至17世纪中国宗教经卷导论》介绍和探讨了明代和清代初期中国各民间宗教教派撰写的各类书籍文本的内容和结构。这些书籍通称为宝卷。16世纪和17世纪是这些文本的形成时期，其中包括关于教义和仪式的训导，据信都是神透露给教派教祖的，因此被认定为是宗教经卷。这些宝卷不仅体现了中等文化水平的宗教领袖的想象力和精神，而且宝卷本身无论是作为中国宗教史的一个方面，还是作为中国社会史的文献资料，都具有重要的参考价值。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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妙善每到一处便超度阴司里的众魂灵，于是十王邀请她留下来宣讲佛法。公主登上法座之后，闻经受戒者皆得令超生，最后阴司的官员们前来抗议：如果地狱出空，活着的人谁还有行善的动机？如果这里的阴魂全部散去，留下我们这些官员做什么？于是，妙善又被送回阳间... (查看原文) —— 引自第37页 -
除了可能存在的相似的末世论主旨外，似乎不能将本土经卷看成是宝卷的直接先例，二者只有部分相似之处。（P18） 变文与宝卷共有的一个特点是白文与成对的七言偈文交替出现，除此之外，实无相似之处。（P20） 讲经文与宝卷最为相似之处不过是散文和韵文交替出现，而宝卷并不自称在宣讲佛经。（P22） 尽管在纯粹的经院背景中，慧能成为受人尊敬的僧侣，但在教派人士看来，他代表了俗家智慧和精神权威的真实性，因而这个人物标志着拯救真理的传播过程发生了根本转变。（P23） 口语词汇和句法在宗教文本中的使用或许可以算是禅宗语录为宝卷提供的最重要先例了。（P26） (查看原文) —— 引自第46页
> 全部原文摘录
丛书信息
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国家清史编纂委员会•编译丛刊(共72册)，
这套丛书还有
《北京：公共空间和城市生活》《黄金圈住地》《英国的课业》《耶稣会士白晋的生平与著作》《李希霍芬中国旅行日记》
等
。
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feed: rss 2.0
0 有用 莫沫。 2012-11-30 21:21:24
啧啧。。。。无孔不入的读书啊~！汗死了。。。祝我早日功德圆满，阿门！
0 有用 碧落空歌 2021-01-03 21:41:14
满满的既视感
0 有用 y 2020-06-28 02:18:36
原著1999，“教派宝卷是中国宗教史上的第五类经卷文本”，基础研究，必读
0 有用 宫保鸡丁 2024-02-26 19:56:07 北京
本书谈的主要是“教派宝卷”，我总有一个感觉就是它们很像那种“诅咒连环信”，也就是“你收到本信息如果不在三天内转发给五个人就会如何如何”（宝卷总是号召读到它的人去复制或宣讲其内容），当然这种“诅咒”成立的大前提是古代中国那种极端脆弱的农业经济。如果区分形式和内容两个层次的话，形式层面我感觉主要是融合诗、词、攒文（334结构）这些适合念诵的东西，内容层面主要是从各种宗教传统中吸纳的东西，代表的是低阶识... 本书谈的主要是“教派宝卷”，我总有一个感觉就是它们很像那种“诅咒连环信”，也就是“你收到本信息如果不在三天内转发给五个人就会如何如何”（宝卷总是号召读到它的人去复制或宣讲其内容），当然这种“诅咒”成立的大前提是古代中国那种极端脆弱的农业经济。如果区分形式和内容两个层次的话，形式层面我感觉主要是融合诗、词、攒文（334结构）这些适合念诵的东西，内容层面主要是从各种宗教传统中吸纳的东西，代表的是低阶识字阶层的审美。 (展开)
0 有用 oblivious忘却 2021-06-08 22:30:02
因为对民间教门中的本土末世论颇有兴趣，我本来期待作者考证其中的摩尼教因素，但作者治学谨慎，追溯其源头到敦煌佛教文献，仅把摩尼教的影响视作假说。 读完后想了想，光凭“世界观相似”等论据难以说明民间教门和摩尼教的关联，毕竟从“相似性”不能直接推导出“因果关系”，而且后者留下的材料实在太少了。
0 有用 宫保鸡丁 2024-02-26 19:56:07 北京
本书谈的主要是“教派宝卷”，我总有一个感觉就是它们很像那种“诅咒连环信”，也就是“你收到本信息如果不在三天内转发给五个人就会如何如何”（宝卷总是号召读到它的人去复制或宣讲其内容），当然这种“诅咒”成立的大前提是古代中国那种极端脆弱的农业经济。如果区分形式和内容两个层次的话，形式层面我感觉主要是融合诗、词、攒文（334结构）这些适合念诵的东西，内容层面主要是从各种宗教传统中吸纳的东西，代表的是低阶识... 本书谈的主要是“教派宝卷”，我总有一个感觉就是它们很像那种“诅咒连环信”，也就是“你收到本信息如果不在三天内转发给五个人就会如何如何”（宝卷总是号召读到它的人去复制或宣讲其内容），当然这种“诅咒”成立的大前提是古代中国那种极端脆弱的农业经济。如果区分形式和内容两个层次的话，形式层面我感觉主要是融合诗、词、攒文（334结构）这些适合念诵的东西，内容层面主要是从各种宗教传统中吸纳的东西，代表的是低阶识字阶层的审美。 (展开)
0 有用 智术师 2022-11-25 20:57:11 广东
中国宗教文献史研究参考书目。本书的写法主要是罗列史料，适合作为资料书使用。
0 有用 兀鲁厄 2022-11-17 11:07:02 美国
读了一半，基本是文献梗概，他大概是占有了材料就可以靠翻译来做研究成果。与其看他，不如读原文。没有《飞鸾》那本好看。
1 有用 志于匏 2022-08-31 04:11:25 中国台湾
去鹿港的長途車上重讀。寶卷作為元明以來新宗教環境下誕生的新產物，本身就是一個糅雜了佛教經變以及道教文獻的復合文本（思路和現在的漫威電影差不多，多重宇宙&不同神話系統雜交）。一方面是宗教彌散下的必然融合，另一方面也是宗教制度化後的隱性競爭，算是一個競爭下的合作（妥協）產品。寶卷成為我們理解那個時代佛道生存與發展模式的一個絕佳切口，同時也是一份非常具體的僧團行為準則，以及故事性很強的善書與功過格案例文... 去鹿港的長途車上重讀。寶卷作為元明以來新宗教環境下誕生的新產物，本身就是一個糅雜了佛教經變以及道教文獻的復合文本（思路和現在的漫威電影差不多，多重宇宙&不同神話系統雜交）。一方面是宗教彌散下的必然融合，另一方面也是宗教制度化後的隱性競爭，算是一個競爭下的合作（妥協）產品。寶卷成為我們理解那個時代佛道生存與發展模式的一個絕佳切口，同時也是一份非常具體的僧團行為準則，以及故事性很強的善書與功過格案例文本。猛然發現，小時候外婆給我講的睡前故事就是《香山寶卷》的大致內容，妙善的故事也成了我最早的宗教熏陶，其實整個故事並不溫情，但外婆的敘述讓那些人間煉獄般的場景變得十分柔和，以至於我重新找出香山寶卷來看的時候非常震驚於原文的尺度，每個信徒心里大概都有一個對妙善的想象，而我的想象中她如我外婆那樣的慈愛 (展开)
0 有用 海上扁舟 2022-04-30 01:40:49
十分喜欢第二章。 作者对成书年代和撰写者身份的推断还是应该再进一步商榷的，与其说撰写者是即将中举有信仰的人，不如说是落第不试的人。