当代学术入门：政治学

（一千零一夜的故事）生动地描绘出专制体制的形象：那种政体的秩序靠武力来建立，以恐怖来维系，朝令夕改，反复无常。

在专制政体中，秩序的最高准则取决于君主个人的好恶。然而专制体制也不是完全不讲正义的：正义在十分传统的社会里也普遍流行着——习俗主宰一切，人们把普遍流行的正义观念当作自然秩序的一部分。每个人都在一个神授的体系中占有自己的位置。朝代的兴衰更替遵循着中国人常说的“天命”，但对农民来说，生活并没发生多大变化。君主的只会主宰一切。

“专制主义”是一个笼统的名称，它包含许多不同的类型。非欧洲的各种文明几乎全都不可避免地被不同形式的专制体制统治过，而西方的思想创造则是总是遭到各种专制统治者的敌视——从残暴的埃及法老到精神狂乱的罗马君王如卡利古拉和尼禄，还有印度和中国那样的远方异邦的皇帝

在欧洲，追求专制权力的人必须把自己伪装起来。欧洲人有时会被某种以诱人的理想主义面目出现的专制体制所蒙蔽——希特勒和斯大林就使用过这种手法。

这一事实提醒我们，专制主义的为现在时间和空间上离我们都不远。许多国家至今还在专制主义统治之下，它随时都可能带来痛苦和死亡，人们就像生活在疯人院里。

每当文化和环境发生变化，政治的含义在随之变化。

托马斯`曼: 在我们的时代, 人类命运的涵义是通过政治语汇来昭示的.

在政治中一切都是真实的,政治中讨论的问题只有对或错的分别(或多或少如此).人们真的流血,真的死亡.政治艰难地支撑着一个平常的世界,我们可以在里面彼此交谈;而哲学家们则将人的经验化解为观念、眼界、知觉元素（是经验主义学派使用的哲学名词。这一学派认为，经感官获得的知觉元素构成了人的认识）、价值观、主流、文化等等，他们将摧毁这个平常世界。

经验告诉我们，政治尽管能为生活的许多方面建立秩序，却必须与上述领域（怀疑主义哲学家、道德相对论者、激愤的社会批评家、宗教理想主义者、富于幻想的预言家）保持一定距离。然而政治活动的确是一种浓缩的生活，充满了英雄主义和尔虞我诈。

要想了解政治就必须懂得，政治是随着【时间】和【地点】的不同而千变万化的。

一种观点在一个人看来是奇谈怪论，却可能被另一个人当做至理名言。

欧洲人曾在三个著名的历史时期创建过这种秩序，但其中的两次都以公民秩序崩溃而告终。第一次是古希腊的城邦时期，亚历山大大帝去世后，专制者就攫取了政权。第二次是古罗马时期，罗马人成功地建立了一个帝国，但帝国的成分实在太庞杂，只有一个专制政权能防止它解体。第一次的经历产生了斯多葛主义和其他的隐世哲学，第二次历史经历则为基督教播下了种子。

中世纪型的政治产生于基督教和西方的原始国家，从中世纪政治又衍生出我们现代的政治制度。既然我们依旧生活在这样的历史进程中，就只好附在历史的飞翼上履行，我们不知道前进的重点究竟在何方。

虽然反对专制曾是西方政治传统的主要基石，但如今人们反对专制的抵制已经变得暧昧起来。近几个世纪以来许多人曾梦想运用专制政权所独有的无法抵御的力量来清除我们社会中明显存在着的弊病。