内容简介 · · · · · ·
《纯然理性界限内的宗教(注释本)》主要内容简介:如果不考虑《康德书信百封》,《纯然理性界限内的宗教》是我翻译的第一部康德著作,早在计划翻译《康德著作全集》之前就已经于1997年以《单纯理性限度内的宗教》为书名由香港卓越书楼出版。后来,这个译本还出了大陆版和台湾版。当时译出初稿后,曾送邓晓芒先生审校。邓晓芒先生认真地对照原文通读了全部译稿,并根据他对康德哲学的理解,毫不客气地提出了许多修改意见,这些意见大多数都被我吸取。可以说,无论是就翻译而言,还是在对康德哲学的理解上,我都因这次机会而从邓晓芒先生那里受益良多。学界的一些朋友偶尔谈邓译和李译的区别,而我要说的是,我在康德著作的翻译上受到邓晓芒先生的很大影响,因而对邓晓芒先生是始终怀有感激之情的。
纯然理性界限内的宗教的创作者
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伊曼努尔·康德 作者
作者简介 · · · · · ·
康德(1724~1804):德国哲学家,德国古典唯心主义的创始人。其思想分为“前批判时期”与“批判时期”。在前批判时期,以自然科学的研究为主,并进行哲学探究。在批判时期,“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度。主要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》等。
目录 · · · · · ·
科学院版编者导言
第一版序言
第二版序言
第一篇 论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶
第一章 论人的本性中向善的原初禀赋
第二章 论人的本性中趋恶的倾向
第三章 人天生是恶的
第四章 论人的本性中恶的起源
总的附释:论重建向善的原初禀赋的力量
第二篇 论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争
第一章 论善的原则关于对人的统治权的律法要求
一、善的原则的拟人化了的理念
二、这一理念的客观实在侄
三、这一理念的实在性方面的困难及其解决
第二章 论恶的原则在对人类的统治权上的律法要求和两种原则彼此之间的斗争
总的附释
第三篇 善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立
第一章 关于善的原则在尘世建立上帝的国时取得胜利的哲学观念
一、论伦理的自然状态
二、人应该走出伦理的自然状态.以便成为伦理共同体的一个成员
三、一个伦理共同体的概念是关于遵循伦理法则的仁帝子民的概念
四、一种上帝子民的理念只能(由人主持而)以一个教会的形式来实行
五、每一个教会的宪章都是从一种历史性的(启示)信仰出发的。这种信仰可以称之为教会信仰,它最好是建立在一部《圣经》的基础之上
六、教会信仰以纯粹的宗教信仰为最高的诠释者
七、教会信仰逐渐地过渡到纯粹的宗教信仰的独自统治,就是接近上帝的国
第二章 关于在地上逐步建立善的原则的统治的历史观念
总的附释
第四篇 论善的原则统治下的事奉和伪事奉,或论宗教与教权制
后记
· · · · · · (收起)
第一版序言
第二版序言
第一篇 论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶
第一章 论人的本性中向善的原初禀赋
第二章 论人的本性中趋恶的倾向
第三章 人天生是恶的
第四章 论人的本性中恶的起源
总的附释:论重建向善的原初禀赋的力量
第二篇 论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争
第一章 论善的原则关于对人的统治权的律法要求
一、善的原则的拟人化了的理念
二、这一理念的客观实在侄
三、这一理念的实在性方面的困难及其解决
第二章 论恶的原则在对人类的统治权上的律法要求和两种原则彼此之间的斗争
总的附释
第三篇 善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立
第一章 关于善的原则在尘世建立上帝的国时取得胜利的哲学观念
一、论伦理的自然状态
二、人应该走出伦理的自然状态.以便成为伦理共同体的一个成员
三、一个伦理共同体的概念是关于遵循伦理法则的仁帝子民的概念
四、一种上帝子民的理念只能(由人主持而)以一个教会的形式来实行
五、每一个教会的宪章都是从一种历史性的(启示)信仰出发的。这种信仰可以称之为教会信仰,它最好是建立在一部《圣经》的基础之上
六、教会信仰以纯粹的宗教信仰为最高的诠释者
七、教会信仰逐渐地过渡到纯粹的宗教信仰的独自统治,就是接近上帝的国
第二章 关于在地上逐步建立善的原则的统治的历史观念
总的附释
第四篇 论善的原则统治下的事奉和伪事奉,或论宗教与教权制
后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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也就是说,可以有三种妄想信仰有可能使我们在超自然事物(按照理性法则,它既不是理论运用的对象,也不是实践运用的对象)方面逾越我们理性的界限。首先是这样一种信仰,即凭借经验能够认识某种我们自己也能够认为按照客观的经验规律不可能发生的事情(对奇迹的信仰);其次是这样一种妄想,即必须把我们自己凭借理性并不能形成任何概念的事物,当做我们在道德上的至善所必需的而接纳在我们的理性概念之下(对奥秘的信仰);最后是这样一种妄想,即凭借运用纯粹自然的手段能够造成一种对我们来说是奥秘的结果,也就是说,造成上帝对我们的道德的影响(对邀恩手段的信仰)。一关于前两种人为的信仰方式,我们在本书上两篇的《总的附释》中已经讨论过了。因此,现在我们有必要对邀恩手段加以讨论(它与神恩作用♀,即超自然的道德上的影响,还是有区别的。对于后者,我们只是容忍,但对它的自以为的经验,却是一种纯然属于情感的狂热妄想)。 (查看原文) —— 引自章节:第四篇 论善的原则统治下的事奉和伪事奉,或论宗教与教权制 -
作为属于上帝之国的臣民,但同样(遵照自由律)作为上帝之国的公民,信仰者对上帝必须做出的真正的(道德上的)事奉,虽然就像上帝之国自身一样是不可见的,即是一种心的事奉(用心和诚实的事奉),并只能存在于把所有真正的义务作为上帝的诫命来遵守的意念之中,不能存在于仅仅为了上帝而规定的行动之中。然而在人这里,不可见的东西却需要借助某种可见的东西(感性的东西)来体现。 (查看原文) —— 引自章节:第四篇 论善的原则统治下的事奉和伪事奉,或论宗教与教权制
> 全部原文摘录
丛书信息
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康德文集·注释本(共18册),
这套丛书还有
《纯粹理性批判》《康德教育哲学文集》《康德道德哲学文集(注释版)(上下)》《判断力批判》《康德自然哲学文集(注释版)(上下)》
等
。
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纯然理性界限内的宗教的书评 · · · · · · ( 全部 17 条 )
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没有宗教信仰就一定不道德吗?
李文倩 就历史而言,几乎在每一个时代,人们都在感叹人心不古、道德沦丧,并将这一状况归咎于种种不同的原因。在现实生活中,面对种种恶性事件,人们在谴责具体作恶者的同时,也会对整个社会的道德状况抱以担忧。在担忧之余,人们不禁会问:人为什么会做出伤天害理的事?对于这...
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【转】谢地坤:扬善抑恶的理性宗教学说——评康德的《纯粹理性界限内的宗教》
【作者简介】谢地坤,1956年12月生,江苏南京人。1978至1982年在南京大学学习,获文学学士学位。1982年至1987年在中国社会科学院政治学所工作。1984-1985年获德国艾伯特基金会资助,在联邦德国海德堡大学学习。1988年至1991年入中国社会科学院研究生院学习,获哲学博士学位。先...
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李明輝:康德的「根本惡」說——兼與孟子的性善說相比較
载于《中国文哲研究集刊》第二期 链接: https://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/bulletin/02/%E5%BA%B7%E5%BE%B7%E7%9A%842-325-352.pdf.pdf 摘要 After establishing his ethical system in Groundwork of the Metaphysic of Morals and Critique of Practic...
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【转】赵林:神学领域中的“哥白尼革命”——从《单纯理性限度内的宗教》解析康德的道德神学
【作者简介】赵林,男,1954年出生,北京市人,哲学博士,武汉大学哲学学院二级教授,国家教学名师,享受国务院政府特殊津贴专家,武汉大学珞珈杰出学者。著有《西方哲学史讲演录》《基督教与西方文化》《浪漫之魂:让-雅克·卢梭》《黑格尔的宗教哲学》《告别洪荒:人类文明的...
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喜悦上帝的启蒙之光(人类一思考,上帝就喜悦)
这篇书评可能有关键情节透露
第一版序言 开头第一段句读: 道德建立在人这种自由的存在者的概念上,如果没有自由就谈不上道德还是不道德,人通过理性受到无条件法则制约,理性要求普遍性,在一切情况下适用的准则,因而就可以当成无条件的法则。因此,有两条说明,一是,道德不需要在人之上的存在者的理念... (展开)![](https://img3.doubanio.com/icon/u138928695-22.jpg)
(ZZ)论康德的文风
最近在复习康德的Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft(《单纯理性限度内的宗教》),因为一直读他的句子非常崩溃,所以上人人随手发了一条状态: 用康德的方法把一句话变得无比复杂:(原句)我国有希望变成一个超级大国。(康句)这个国家,我指的是...
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【转】刘作:论康德从道德到宗教的推理
【作者简介】刘作,哲学博士,副教授。2002年进入吉林大学哲学系学习,2006年获哲学学士学位,2008年获哲学硕士学位,2008年进入武汉大学攻读博士,2011年获得博士学位,主要从事德国古典哲学和伦理学的研究。提倡文本和思想的结合,注重从哲学家的问题入手研究文本自身。发表...
(展开)
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订阅关于纯然理性界限内的宗教的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 momo 2020-06-11 23:16:52
依托这本书写了我的宗教学论文(尽管没有来得及全都仔细读)。康德宗教哲学的基本命题是“道德不可避免地导致宗教”,要理解这个背景必须从实践理性的二律背反出发,因而他预设了上帝存在与灵魂不朽。然而在我看来康德的自由意志辩护有其自身的缺陷,并且宗教本身就是反道德的,我们无法在反道德的宗教中为道德寻找依据,尽管宗教可以导致一些善的行为。一神论宗教的暴力尤甚(见阿斯曼)。此外,宗教对人的异化也是反道德的一种表... 依托这本书写了我的宗教学论文(尽管没有来得及全都仔细读)。康德宗教哲学的基本命题是“道德不可避免地导致宗教”,要理解这个背景必须从实践理性的二律背反出发,因而他预设了上帝存在与灵魂不朽。然而在我看来康德的自由意志辩护有其自身的缺陷,并且宗教本身就是反道德的,我们无法在反道德的宗教中为道德寻找依据,尽管宗教可以导致一些善的行为。一神论宗教的暴力尤甚(见阿斯曼)。此外,宗教对人的异化也是反道德的一种表现。 (展开)
0 有用 fd曾志伟 2023-05-30 13:58:09 江苏
根本恶问题的理性表述
1 有用 钱串串 2014-07-21 10:41:44
由四篇文章组成,这本书写得不晦涩,很明显还是跟康德的哲学体系一脉相承的。
0 有用 文侠 2021-08-26 09:48:53
道德禀赋是所有宗教的基础。
0 有用 宇文薄荷 2019-06-09 20:56:50
上课的书…
0 有用 不惊云 2024-02-08 11:40:34 湖北
冷知识,康德全家人都是新教徒,康德的名字中的伊曼努尔(以马内利)在基督教中是神与我们同在的意思
0 有用 Ariel 2023-11-19 09:29:37 四川
企圖建立一個道德宗教,但基礎存疑
0 有用 kosilsp 2023-11-05 18:00:17 北京
在康德这里,宗教的普遍性依靠道德普遍性的支撑。关于宗教的一切设想都在于解决个体的道德困境。这个困境我觉得不应该是简单的高尚道德与世俗幸福的冲突,而是对自己道德能力的信念与期望。因为一个怀疑自己做好事无法改变世界的人是很容易背离道德的,只有设想一个给予其力量的存在者,才能坚守道德法则。其实,依旧是关于力量的问题。
0 有用 Suetonius 2023-08-10 19:32:59 广东
恶来自不纯,最该好好展开的概念偏偏一下子就停手了(虽然倒也够很多二手缝了,比如我猜恶来自手段与(想象力的)目的的不匹配)…也是因为他对神正论问题的逃避吧
0 有用 fd曾志伟 2023-05-30 13:58:09 江苏
根本恶问题的理性表述