西方哲学原著选读(下卷)

原文摘录   · · · · · · 

• 那么两个中间哪一个应当肯定为第一性的东西呢？从理性中不可能找出决定的根据。因为这里所谈的不是系列中一个环节的联系，那是理性的根据足以说明的。相反，这里所谈的是整个系列的开始，这个开始作为一种绝对最初的行为，就只能是依靠思维的自由。因此这个绝对最初的行为是任意决定的，然而这种任意决断也应有一种根据，所以那种行为是爱好与兴趣决定的。因此，独断论者与唯心论者之间的差异的最后根据，就在于他们的兴趣不同。 最高的兴趣以及一切其余的兴趣的基础，就是那种为我们自己的兴趣。对于哲学家来说也是一样。在推理的时候不要失去自己，而是保持和肯定自己，这就是那个无性中领导着他的一切思想的兴趣。人类有两个阶段，在我们种族的进展中，在最后的阶段尚未普遍地达到以前，有着两种主要类型的人。有一些人还不能把自己提高到充分感到他们的自由和绝对独立性的程度，他们只有在对物的表象中见到自己；他们只具有那种散漫的、拘留在对象上的、从对象的多样性中聚拢起来的自我意识。这些人的肖像只是通过物，就像通过一面镜子那样，投射到他们里面。如果把这些物从他们那里拿开，他们的自我也就同时丧失了；为了他们自身起见，他们不能放弃对物的独立性的信仰；因为他们自身就是与物共存亡的。他们的一切，是通过外在世界才成为现实的。谁在事实上只是物的一种产物，谁对自己也绝不能有别样的看法；而且只要他仅仅谈到他自己和他的同类的人，他是有理的。独断论者的原理就是为着他们自身而相信物，因为就是间接地相信他们自己那个散漫的、仅为对象负载着的自我。 但是，谁自觉到自己的独立性和对一切外物的不依赖性——人能做到这一点，只是由于他独立自主地通过自身使自己成为这样——，谁就不需要物来支撑他的自我，而且他也无所用于物，因为物将取消上述的独立性，把它变成空洞的假相。他所据有的、使他发生兴趣的那个自我，取消了那种对物的信仰；他... (查看原文)

  冬年 2012-05-18 15:15:53

• 我很想知道我的这些主张应该算什么，才免得算为一种唯心主义。……我们已经证明了感性不是什么逻辑上区分为清楚和模糊的问题，而是发生上的认识本身的来源问题，因为感性认识绝不是按照物本身那样表象物，因此它提供给理智去思考的只是现象而不是物本身。 (查看原文)

  . 2014-05-11 20:26:37