内容简介 · · · · · ·
本书收录了作者的十二篇代表性论文。编者按课题对它们作了相对的分划，组合为三篇，第一篇立题为“作为起点的胡塞尔现象学”，第二篇立题为海德格尔与世界现象学，第三篇立题为“政治现象学和交互文化现象学”。前两篇呈现作者对胡塞尔和海德格尔哲学的阐释以及对两者之间哲学联系的梳理工作，也传达了他在此基础上建立起来的反主体主义的世界现象学的立场；第三篇则代表了作者在政治现象学方向上的思想尝试。这个安排是经过编者与黑尔德教授的多次讨论之后形成的。
世界现象学的创作者
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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客观主义的世界理解之所以从根本得以可能，就是因为这个非对象化的思索不能坚持其本己的非对象性，并且在对其观念临界值无限性地外推地过程中可以说是缓慢地流向一种对象化的理解 (查看原文) —— 引自第31页 -
所以，所谓向知识的过渡，这并不是说我们要放弃这种原习惯，而只是说我们要取缔这种习惯的自明性。但相应的情况也一定适合于它的关联物，即世界。通过向知识的过渡是决不能扬弃世界之实存（Existenz）的。就此而言，世界之实存是纯然的先行被给予性，是原初的先行被给予性。因此，当世界在知识中被首次课题化时，世界之存在只能显现为一种不可扬弃的确定性。在笛卡尔之前，事情基本如此。在笛卡尔那里，知识对于世界之原初的先行被给予性的传统态度才得到了改变。 (查看原文) —— 引自第61页
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丛书信息
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学术前沿(共76册)，
这套丛书还有
《人权国家与文明》《神话与政治之间》《学术与政治》《疯癫与文明》《形而上学的恐怖》
等
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世界现象学的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
烤年糕超好吃！
黑尔德与布尔迪厄——作为超越纯粹联系的希望
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布尔迪厄从未承认过他对胡塞尔的参考，甚至批评了胡塞尔对一些概念理解的僵化和非社会性。然而，在黑尔德的阐述中，胡塞尔对“境遇”以及“习性”的表述同布尔迪厄的“场域”以及“惯习”具有惊人的相似性。 布尔迪厄对场域与“社会”进行了很严格的联系。他定义场域是诸种客观... (展开)
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订阅关于世界现象学的评论:
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0 有用 柳隐 2007-07-18 21:15:33
注意胡塞尔与希腊人
2 有用 Cobain Woods 2022-11-16 22:28:05 浙江
读了“本真生存和政治世界”这一篇。
1 有用 芝加哥驴 2019-11-24 19:47:51
需要挂在床头，世界概念能做的分析还有很多，这里还没完全涉及转向后的世界概念就已经那么复杂了，看来还是需要好好读前期的东西
0 有用 lyricboy 2022-08-24 15:46:24 广东
近年来读过最好的哲学类著作，很有启示意义
0 有用 Shayne 2015-03-08 17:47:18
一部论文集，主要是对胡塞尔、海德格尔哲学的再阐发和有关政治生活的世界现象学论述。作者从胡塞尔现象学对“境遇”和指引联系的发现出发，经由海德格尔有关“在世存在”的论述，提出了一幅超越两者之哲学规划的思想蓝图：胡塞尔试图经由“悬搁”以达到实事本身的举动被解读为诉诸主体自由意志来将非课题化的世界存在课题化（因而难免丧失其境遇特征）；而海德格尔虽然以“泰然任之”式的对存在之声的聆听来克服这种主体性的强制，... 一部论文集，主要是对胡塞尔、海德格尔哲学的再阐发和有关政治生活的世界现象学论述。作者从胡塞尔现象学对“境遇”和指引联系的发现出发，经由海德格尔有关“在世存在”的论述，提出了一幅超越两者之哲学规划的思想蓝图：胡塞尔试图经由“悬搁”以达到实事本身的举动被解读为诉诸主体自由意志来将非课题化的世界存在课题化（因而难免丧失其境遇特征）；而海德格尔虽然以“泰然任之”式的对存在之声的聆听来克服这种主体性的强制，却由于过度关注与“事物”打交道的技术经验、忽略了与“事务”打交道的政治生活，以至于和柏拉图一样在政治上陷入倚赖技术逻辑来做出政治决断的极权主义。作者借此为现代民主人权所作的辩护还是比较有力的，但从理路上看还是有些缺陷，主要在于过度预设世界的先在性，以及未能关注先验自我在群体（政治）生活中的细微情态。 (展开)
0 有用 Waldeinsamkeit 2023-12-14 13:36:16 天津
逻各斯原义为比例关系，引申为辩论即向对方证明论点，是个体依兴趣为根据对自身视域的表达：诸兴趣预设着诸视域，诸特殊视域交互指引并以其超越自身的方式内在指涉着同一个普全世界。它（作为不可怀疑和在先被给予而恰恰隐蔽自身）非课题性地使特殊视域课题化显现得以可能（背景与对象）视域意味着界限，界限是以其绝然性让视域-明见性直观得以可能的根据；同时元习惯与视域交互的发生构造（视域作为在先被给予的，既是个体权能性... 逻各斯原义为比例关系，引申为辩论即向对方证明论点，是个体依兴趣为根据对自身视域的表达：诸兴趣预设着诸视域，诸特殊视域交互指引并以其超越自身的方式内在指涉着同一个普全世界。它（作为不可怀疑和在先被给予而恰恰隐蔽自身）非课题性地使特殊视域课题化显现得以可能（背景与对象）视域意味着界限，界限是以其绝然性让视域-明见性直观得以可能的根据；同时元习惯与视域交互的发生构造（视域作为在先被给予的，既是个体权能性得以自由展开的空间也是规定事实以何种规定性向个体显现的先天）以其历史性又持续形成新习性与新视域。有限性世界（其不再超越自身而言是非视域的）为视域的无限性敞开维度“让”有限性的人于“此”在天与地“之间”栖居，它最早就显现于天空与大地的紧张和谐中，居所作为隐蔽世界的自身敞开构成了民主争论的公共世界的基础 (展开)
2 有用 烤年糕超好吃！ 2023-09-09 03:32:52 广东
如果这不是一本专著 我会觉得黑尔德用世界这一概念来作为对胡塞尔和海德格尔的解经核心其实还是为了引入自己第三部分的交互文化现象学 但毕竟是文集 我会觉得比起胡海 黑尔德可能终归还是多少接了舍勒的班 无论是决心 爱 还是另一本书里提到的希望 黑尔德都在尝试强调一类足够崇高的东西 而就是这种崇高的线索拉起了他的另一重野心 顺带一提 部分内容真的很有布尔迪厄的既视感 感觉能缝！
0 有用 周伯庸 2023-07-07 21:46:48 广东
受益匪浅！
0 有用 拓野 2023-06-27 14:03:44 北京
ԅ(¯ㅂ¯ԅ)
0 有用 Shinobu Mariko 2023-05-30 16:05:06 浙江
让我非常崇拜克劳斯·黑尔德的一本研究著作，将胡塞尔现象学和古希腊在源发的意义上重新建立起来，把握到胡塞尔间意见批判和世界课题化的问题域在古希腊中的根源，通过批判盲目的自然态度/意见，使一种世界境遇得以敞开，个体的个人视域恰恰指向了一个使众人的视域得以可能的普全世界