作者:
（德）埃德蒙德﹒胡塞尔
出版社: 生活·读书·新知三联书店
原作名: Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik
译者: 邓晓芒
出版年: 1999-06
页数: 581
定价: 29.80
装帧: 平装
丛书: 现代西方学术文库
ISBN: 9787108012210
出版社: 生活·读书·新知三联书店
原作名: Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik
译者: 邓晓芒
出版年: 1999-06
页数: 581
定价: 29.80
装帧: 平装
丛书: 现代西方学术文库
ISBN: 9787108012210
内容简介 · · · · · ·
该书是胡塞尔毕生哲学探索的晚年结晶，但与他前期思想（至少可追溯到1910年的手稿）是一脉相承的。这本书有力地证明，尽管胡塞尔后期对时间、主体间性、“生活世界”和历史哲学的重视使他显得有某种“转向”，但“胡塞尔从未放弃他的观念论及其作为一种‘严格科学’的哲学的独特观念”。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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因此，使得已构成的称述句成为认知部分并使其认知性质得到明证者，不应来自陈述句本身。 (查看原文) —— 引自第9页 -
正是此世界信念的普遍基础，成为一切实践之前提，无论是生活实践还是理论实践。完整世界的存在具有未被怀疑的自明性，而且其本身并不是最初通过判断活动获得的，而是其本身已经构成了一切判断的前提。世界意识是信念确定性样态中的意识，它不是通过这样一种行为获得的，此行为闯入生活连贯域，设定着存在，把握着存在者，或者甚至进行着述谓性的存在判断。所有这一切行为都以信念确定性中的世界意识为前提。如果我要特别在注视知觉场中把握（例如）桌子上的一本书，或任何物体，那么我就把握着一个对我来说的存在者，此存在者事先已对我存在，已经“在那里”“在我的书房里”，即使我的目光还没有朝向它。 (查看原文) —— 引自第16页
> 全部原文摘录
丛书信息
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现代西方学术文库(共23册)，
这套丛书还有
《外国电影理论文选(修订本)》《扎根》《宫廷文化》《社会研究与社会政策》《电影与方法》
等
。
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理一分殊
Northwestern University Press1975版
倪梁康：胡塞尔遗著《经验与判断——逻辑谱系学研究》（1939年）的形成始末与基本意涵
原载《同济大学学报.社会科学版》第2018 第5期 内容提要：胡塞尔的《经验与判断——逻辑谱系学研究》(1939年)是他生前审定并计划出版的最后一部著作，也是他身后出版的第一部著作。它在胡塞尔的生命与思想道路上占有重要地位，一方面是因为它的产生的曲折过程是与作者胡塞尔和...
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2 有用 LoveYumi 2018-08-13 17:27:10
第三部分第一、二章太冗长了，（兰德格雷贝的编辑）显得有失胡塞尔的水准。本质直观这个问题在大小观念中胡塞尔都已经谈过了，尽管这里谈得更详细，但完全可以说得精简一些，不必在对纯粹可能性这一点上反复强调。胡塞尔的“本质”在我看来是容易误导人的——尽管在西语中，“观念”和“理念”往往显得夹杂不请（但德语中单用相关的词汇是可以区分开来的，这点不同于英语中只有一个idea），但胡塞尔直接从“观念”到“本质”（... 第三部分第一、二章太冗长了，（兰德格雷贝的编辑）显得有失胡塞尔的水准。本质直观这个问题在大小观念中胡塞尔都已经谈过了，尽管这里谈得更详细，但完全可以说得精简一些，不必在对纯粹可能性这一点上反复强调。胡塞尔的“本质”在我看来是容易误导人的——尽管在西语中，“观念”和“理念”往往显得夹杂不请（但德语中单用相关的词汇是可以区分开来的，这点不同于英语中只有一个idea），但胡塞尔直接从“观念”到“本质”（甚至用wesen还嫌不够，还要专门用Eidos），实在太冗余了——尽管出于中世纪哲学的原因，“共相”可能显得有歧义，但如果坚持赋予独特的意义，我觉得用“观念”和“共相”已足够了。“本质”应该是表示某些对某物来说根本性的必不可少的东西，但胡塞尔的“本质”泛滥到和“观念”没有区别，他甚至提出有“经验性 (展开)
4 有用 Shayne 2012-08-08 09:59:05
胡塞尔后期发生现象学的经典之作，体例非常明晰，从前谓词经验讲到单称判断，再讲到各种模态，表面上是形式逻辑，实际是现象学的先验逻辑。广泛借鉴英国和德国发生心理学和逻辑学成果，对其加以批判性的先验改造，分析极为细致精辟，令人拍案叫绝。这是将现象学运用于纯哲学之外领域的一次成功的尝试。
0 有用 南“珂”一梦 2018-07-16 18:23:10
狭义的视域是内时间的“晕圈-意识截面”；广义的视域是生活世界，是“没有内容的前观念的总合”，如同在时空中粘稠的一层一层向下叠加消散的人类总体或个体的体验总合，其实就是主客观的未分离状态，就是“太极”
0 有用 shawn 2014-07-15 04:30:28
重看一遍，其实还挺好懂的
0 有用 春生君 2022-09-22 20:02:57 江苏
我唯一一本读完的胡塞尔著作。以前读胡塞尔的书基本都只能看一个开头，特别能理解海德格尔说读胡塞尔的书的痛苦。这本书我也读了好几年，每次都只能读不到一半。这回终于横下心读完了。有很多地方让我非常有收获。在内容上有些理解还是有困难，但这本书里胡塞尔展现了很多现象学的视角和方法让我受益匪浅。
0 有用 春生君 2022-09-22 20:02:57 江苏
我唯一一本读完的胡塞尔著作。以前读胡塞尔的书基本都只能看一个开头，特别能理解海德格尔说读胡塞尔的书的痛苦。这本书我也读了好几年，每次都只能读不到一半。这回终于横下心读完了。有很多地方让我非常有收获。在内容上有些理解还是有困难，但这本书里胡塞尔展现了很多现象学的视角和方法让我受益匪浅。
0 有用 杨可萱ykx 2021-04-06 13:29:56
把《逻辑研究》（主要是二，三，五，六研究）里的东西从发生的视角又梳理了一遍，只能算现象学系统内的二级著作。我实在不理解胡塞尔为什么要区分主动和被动综合。一切观念对象（包括数学对象）诚然具有某种简单性（可以一次性地穷尽所有性质），但这并不代表这些对象就一定是主体主动构造的结果并在发生学意义上和经验性对象有本质区别。前面的导言中对现代人的刻画基本上是简单化的群体心理学，与胡塞尔的严谨作风显得不符，而且... 把《逻辑研究》（主要是二，三，五，六研究）里的东西从发生的视角又梳理了一遍，只能算现象学系统内的二级著作。我实在不理解胡塞尔为什么要区分主动和被动综合。一切观念对象（包括数学对象）诚然具有某种简单性（可以一次性地穷尽所有性质），但这并不代表这些对象就一定是主体主动构造的结果并在发生学意义上和经验性对象有本质区别。前面的导言中对现代人的刻画基本上是简单化的群体心理学，与胡塞尔的严谨作风显得不符，而且给非理性主义者留足了口实。 (展开)
0 有用 树枝能抵达开始 2019-09-21 19:21:00
哲学
0 有用 椰子树 2018-09-08 22:11:11
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2 有用 LoveYumi 2018-08-13 17:27:10
第三部分第一、二章太冗长了，（兰德格雷贝的编辑）显得有失胡塞尔的水准。本质直观这个问题在大小观念中胡塞尔都已经谈过了，尽管这里谈得更详细，但完全可以说得精简一些，不必在对纯粹可能性这一点上反复强调。胡塞尔的“本质”在我看来是容易误导人的——尽管在西语中，“观念”和“理念”往往显得夹杂不请（但德语中单用相关的词汇是可以区分开来的，这点不同于英语中只有一个idea），但胡塞尔直接从“观念”到“本质”（... 第三部分第一、二章太冗长了，（兰德格雷贝的编辑）显得有失胡塞尔的水准。本质直观这个问题在大小观念中胡塞尔都已经谈过了，尽管这里谈得更详细，但完全可以说得精简一些，不必在对纯粹可能性这一点上反复强调。胡塞尔的“本质”在我看来是容易误导人的——尽管在西语中，“观念”和“理念”往往显得夹杂不请（但德语中单用相关的词汇是可以区分开来的，这点不同于英语中只有一个idea），但胡塞尔直接从“观念”到“本质”（甚至用wesen还嫌不够，还要专门用Eidos），实在太冗余了——尽管出于中世纪哲学的原因，“共相”可能显得有歧义，但如果坚持赋予独特的意义，我觉得用“观念”和“共相”已足够了。“本质”应该是表示某些对某物来说根本性的必不可少的东西，但胡塞尔的“本质”泛滥到和“观念”没有区别，他甚至提出有“经验性 (展开)