内容简介 · · · · · ·
《经验与判断》是胡塞尔三部逻辑心理学的最后一部，前两部是《逻辑研究》和《形式逻辑和先验逻辑》。本书是胡塞尔生前亲自订定的最后一部专著，也是其逝世后出版的第一部著作。本书可视为《形式逻辑和先验逻辑》的姊妹篇。《形式逻辑和先验逻辑》讨论先验性论域课题，本书讨论经验性论域课题，两书共同构成了胡塞尔逻辑心理学的上下两层结构。
本书由两大部分组成： 述谓判断的样态分析与前述谓判断的经验分析，二者之间的关联性为本书论题的重点所在。 胡塞尔认为， 意向性机制不仅体现在意识层和判断逻辑域内，而且也体现在前意识层和前知觉、前认知、前意志的动机层内。意识层与前意识层的经验性互动关系问题是胡塞尔现象学逻辑认识论的主要特征之一。
经验与判断的创作者
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![[德国] 埃德蒙德·胡塞尔](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/sRUZPgdNRpgcel_avatar_uploaded1502902677.38.jpg)
埃德蒙德·胡塞尔 作者
作者简介 · · · · · ·
胡塞尔 (1859-1938)，德国犹太裔哲学家，20世纪欧陆影响卓著的哲学思潮”现象学”的奠基人， 现当代西方思想界影响最大的哲学家之一。 曾先后任教于哈雷、 哥廷根、 弗莱堡大学。 《全集》出版已逾40卷。 胡塞尔现象学以数学和逻辑学的理性主义为模型， 强调在心理、 精神、 文化、 思想领域内的思维严格理性化实践，以期为主体性范畴奠定坚实的理性基础，故可被视为“西方心学” 传统内的第一宗师。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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因此，使得已构成的称述句成为认知部分并使其认知性质得到明证者，不应来自陈述句本身。 (查看原文) —— 引自第9页 -
正是此世界信念的普遍基础，成为一切实践之前提，无论是生活实践还是理论实践。完整世界的存在具有未被怀疑的自明性，而且其本身并不是最初通过判断活动获得的，而是其本身已经构成了一切判断的前提。世界意识是信念确定性样态中的意识，它不是通过这样一种行为获得的，此行为闯入生活连贯域，设定着存在，把握着存在者，或者甚至进行着述谓性的存在判断。所有这一切行为都以信念确定性中的世界意识为前提。如果我要特别在注视知觉场中把握（例如）桌子上的一本书，或任何物体，那么我就把握着一个对我来说的存在者，此存在者事先已对我存在，已经“在那里”“在我的书房里”，即使我的目光还没有朝向它。 (查看原文) —— 引自第16页
> 全部原文摘录
丛书信息
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胡塞尔著作集(共8册)，
这套丛书还有
《形式逻辑和先验逻辑》《现象学心理学》《现象学的构成研究》《贝尔瑙时间意识手稿》《第五、第六逻辑研究》
等
。
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经验与判断的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
理一分殊
Northwestern University Press1975版
倪梁康：胡塞尔遗著《经验与判断——逻辑谱系学研究》（1939年）的形成始末与基本意涵
原载《同济大学学报.社会科学版》第2018 第5期 内容提要：胡塞尔的《经验与判断——逻辑谱系学研究》(1939年)是他生前审定并计划出版的最后一部著作，也是他身后出版的第一部著作。它在胡塞尔的生命与思想道路上占有重要地位，一方面是因为它的产生的曲折过程是与作者胡塞尔和...
(展开)
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feed: rss 2.0
7 有用 LoveYumi 2019-10-30 18:59:40
译后记颇有意思，尽管不乏阴谋论和武断之处（比如译者认为芬克最终目标是黑格尔，但芬克为胡塞尔的奉献有目共睹且得到胡塞尔和海德格尔的一致肯定；又如说“生活世界”这个概念不重要，这个概念是对HUA4中出现的“周围世界”的进一步发挥，是当胡塞尔踏进实践领域涉及目的论的必经之途；再有芬克、比梅尔、兰德格雷贝等胡塞尔的助手和学生还有利科在译者看来仿佛是背叛了胡塞尔并通过刻意组稿故意抹消其影响，但只要那4500... 译后记颇有意思，尽管不乏阴谋论和武断之处（比如译者认为芬克最终目标是黑格尔，但芬克为胡塞尔的奉献有目共睹且得到胡塞尔和海德格尔的一致肯定；又如说“生活世界”这个概念不重要，这个概念是对HUA4中出现的“周围世界”的进一步发挥，是当胡塞尔踏进实践领域涉及目的论的必经之途；再有芬克、比梅尔、兰德格雷贝等胡塞尔的助手和学生还有利科在译者看来仿佛是背叛了胡塞尔并通过刻意组稿故意抹消其影响，但只要那45000页手稿在，即便是刻意组稿，也只能瞒得了一时瞒不了一世），不过还是提出了一个问题。让我想起赫费和邓晓芒两位先生辩论要康德还是要黑格尔时，赫费半调侃道：理解康德不需要理解黑格尔，但理解黑格尔必须理解康德。所以我的问题是：为什么理解胡塞尔非得要理解海德格尔？当然，在此并不是要排除一种效果历史意义上的理解 (展开)
2 有用 非虛構 2022-03-14 17:23:39
精神行為同非精神行為的區別，在於精神行為總是同與它本身不同的某些東西有關。這些精神行為是「意向性的」。胡塞爾為了指明自我行為並不局限於認識，還包括懷疑、猜想、意志、情感等各種態度，他使用了希臘語詞彙「意向性行為」。為了指稱相應的對象，他使用了相應的詞彙「意向性對象」。對意識進行分析的一個重要因素在於探索這二者之間的關係。在任何情況下，意向性行為都是真實的和根本的，而意向性對象是從屬的，嚴格說來，是... 精神行為同非精神行為的區別，在於精神行為總是同與它本身不同的某些東西有關。這些精神行為是「意向性的」。胡塞爾為了指明自我行為並不局限於認識，還包括懷疑、猜想、意志、情感等各種態度，他使用了希臘語詞彙「意向性行為」。為了指稱相應的對象，他使用了相應的詞彙「意向性對象」。對意識進行分析的一個重要因素在於探索這二者之間的關係。在任何情況下，意向性行為都是真實的和根本的，而意向性對象是從屬的，嚴格說來，是不真實的。對於所有的意向性行為來說，一件事情是共同的：一切在本質上都是假定的。這並不是說，我們的某些意向性行為不具有必然性特徵，正如其他意向性行為以可能性意義或懷疑為特徵一樣。但是在任何情況下，它都是我們通常稱為道德必然性的那種東西。與其說確信是任何被察覺的事物的機能，不如說它是一種察覺方式。 (展开)
0 有用 Ereignis 2023-06-02 15:40:54 湖南
从《逻辑研究》到《经验与判断》，老胡也不容易啊！
1 有用 Waldeinsamkeit 2023-12-03 11:57:05 天津
“是”为述谓的一部分（它在之中的作用类似于动词）在其中“时间永远被同时标明”；当我们由静态构造进入述谓形式“S是p”的发生活动时，S 首先作为未被设定的主词（独立性的自存在）紧缩于谓词p（形容词性规定）在一主动性朝向中被成为主题“S通过p在S是p的方式中受取了规定”而此综合又以在先的解释行为为前提“作为呈现于意识者，S必定已经被解释，但它现在以谓词形式被直接设定为S”；述谓形式中对主词的一再把握在... “是”为述谓的一部分（它在之中的作用类似于动词）在其中“时间永远被同时标明”；当我们由静态构造进入述谓形式“S是p”的发生活动时，S 首先作为未被设定的主词（独立性的自存在）紧缩于谓词p（形容词性规定）在一主动性朝向中被成为主题“S通过p在S是p的方式中受取了规定”而此综合又以在先的解释行为为前提“作为呈现于意识者，S必定已经被解释，但它现在以谓词形式被直接设定为S”；述谓形式中对主词的一再把握在另一种意义上也相关于自所予性的认知如何产生的问题（或者说认知作为朝向自所予对象的活动，其目的就是认知）在经验视域中，经验自我对这一真正自存在所予者的把握（通过在解释进程中诸被持续把握者的重叠作用）指涉了其能力化，即自我作为功能的主体性，展示出主体功能与生活世界的交互结构，自我也正生存于客观化活动中 (展开)
0 有用 Linaria 2022-12-29 14:43:01 广东
1.发生和描述真的分得清吗，还是说这不过是现象学还原的又一次回溯？2.发生或许是指揭示出一个原初的境域，对象性原理由此而发，对象性原理是现成的，但原初的境域不是，它把对象性原理放置在历史的维度里，没有这种原初的发生，对象就不可能。3.关键不是在于，意向活动的发生学，而是意向活动与对象的相互勾连的发生学，两者如何表现为相互涌现...
1 有用 Waldeinsamkeit 2023-12-03 11:57:05 天津
“是”为述谓的一部分（它在之中的作用类似于动词）在其中“时间永远被同时标明”；当我们由静态构造进入述谓形式“S是p”的发生活动时，S 首先作为未被设定的主词（独立性的自存在）紧缩于谓词p（形容词性规定）在一主动性朝向中被成为主题“S通过p在S是p的方式中受取了规定”而此综合又以在先的解释行为为前提“作为呈现于意识者，S必定已经被解释，但它现在以谓词形式被直接设定为S”；述谓形式中对主词的一再把握在... “是”为述谓的一部分（它在之中的作用类似于动词）在其中“时间永远被同时标明”；当我们由静态构造进入述谓形式“S是p”的发生活动时，S 首先作为未被设定的主词（独立性的自存在）紧缩于谓词p（形容词性规定）在一主动性朝向中被成为主题“S通过p在S是p的方式中受取了规定”而此综合又以在先的解释行为为前提“作为呈现于意识者，S必定已经被解释，但它现在以谓词形式被直接设定为S”；述谓形式中对主词的一再把握在另一种意义上也相关于自所予性的认知如何产生的问题（或者说认知作为朝向自所予对象的活动，其目的就是认知）在经验视域中，经验自我对这一真正自存在所予者的把握（通过在解释进程中诸被持续把握者的重叠作用）指涉了其能力化，即自我作为功能的主体性，展示出主体功能与生活世界的交互结构，自我也正生存于客观化活动中 (展开)
0 有用 Ereignis 2023-06-02 15:40:54 湖南
从《逻辑研究》到《经验与判断》，老胡也不容易啊！
0 有用 哎呀卷不动 2023-03-09 21:25:52 爱尔兰
喜欢沉积那部分
0 有用 Linaria 2022-12-29 14:43:01 广东
1.发生和描述真的分得清吗，还是说这不过是现象学还原的又一次回溯？2.发生或许是指揭示出一个原初的境域，对象性原理由此而发，对象性原理是现成的，但原初的境域不是，它把对象性原理放置在历史的维度里，没有这种原初的发生，对象就不可能。3.关键不是在于，意向活动的发生学，而是意向活动与对象的相互勾连的发生学，两者如何表现为相互涌现...
2 有用 非虛構 2022-03-14 17:23:39
精神行為同非精神行為的區別，在於精神行為總是同與它本身不同的某些東西有關。這些精神行為是「意向性的」。胡塞爾為了指明自我行為並不局限於認識，還包括懷疑、猜想、意志、情感等各種態度，他使用了希臘語詞彙「意向性行為」。為了指稱相應的對象，他使用了相應的詞彙「意向性對象」。對意識進行分析的一個重要因素在於探索這二者之間的關係。在任何情況下，意向性行為都是真實的和根本的，而意向性對象是從屬的，嚴格說來，是... 精神行為同非精神行為的區別，在於精神行為總是同與它本身不同的某些東西有關。這些精神行為是「意向性的」。胡塞爾為了指明自我行為並不局限於認識，還包括懷疑、猜想、意志、情感等各種態度，他使用了希臘語詞彙「意向性行為」。為了指稱相應的對象，他使用了相應的詞彙「意向性對象」。對意識進行分析的一個重要因素在於探索這二者之間的關係。在任何情況下，意向性行為都是真實的和根本的，而意向性對象是從屬的，嚴格說來，是不真實的。對於所有的意向性行為來說，一件事情是共同的：一切在本質上都是假定的。這並不是說，我們的某些意向性行為不具有必然性特徵，正如其他意向性行為以可能性意義或懷疑為特徵一樣。但是在任何情況下，它都是我們通常稱為道德必然性的那種東西。與其說確信是任何被察覺的事物的機能，不如說它是一種察覺方式。 (展开)