人类学通论

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• 社会学者费德斯通（ Mike Featherstone）认为全球化过程是指全球文化相互联系的扩展它同时又可以被理解为导致形成一个戈比托夫（I。 Kopytoff）和汉尼尔兹（ UIF Hannerz）所说的全球人寰（ a global ecumene ）的过程。而这里所谓的“全球人寰”指的是一个“持久的文化互动和交流的地域”。但他们都不认为全球文化正在或即将変成同一化。萨林斯指出：“在某种程度上，全球同质化和地方变是是同时当更的，后者是在本土文化自治（ native cultural autonomy）的名义下对前者的回应。”" 人类学者看到的全球化是“克里奥化''的本土化（ indigenization）的，或是“中体西用”的，而不是“可口可乐化”、“麦当劳化”或“美国化”的。所谓“克里奥化”强调的是在面对图像、物品、人们和货币的全球流动中，地方主体表现的发明能力和创造力。 福斯特则认为全球化不是简单地意味着一种世界经济体系。它是关于已经进行着的上述各种主体和客体的流动的超加速过程的结果。这些结果中很重要的是前所未有的一种自觉的相对化。“换言之，全球化是关于想象，是关于与面对的人们和多个地方相联系的不同认同"。“全球化是一种反省过程。所谓反省是指面对由于根本的非地域化导致修正个人和集体认同的新可能性，从而使得对这些新可能性的自我检视和此别签别成为必须”。对于这一点，近来社会学者和人类学者似乎有着共识。 （Appadurai）认为：“当今全球经济的复杂性是与经济、文化和政治间的某种根本的分感关系，而对这种分离我们才刚开始进行理论探索”。为探索上述的分离现象，他建议将全球文化流动的五个方面作为研究的基本框架它们分别是：1族群图景（ ethnoscapes）：2媒体图景（ mediascapes）；3技术图景4金融图景5意识形态图... (查看原文)

  吹吻橙 2赞 2019-12-20 11:50:58

• 全球化背景下的文化研究 二战以后尤其是20世纪60年代以来，越来越多的人类学者关注各种全球性文化交流和互动的研究 拉美学者萨维里亚诺（M。 Savigliano）探过了採戈舞的跨国变化过程。探戈舞起初是流行于阿根廷工人阶级的舞蹈，后来它被输出到欧洲，在那里被改编为上流阶级的舞。尔后这上流社会的舞蹈又被引进到日本，同时，它被引回到阿根廷并在新殖民背景下变成了既适干工人阶级又适干精英阶层的阿根廷民族象征 1997年华生（ James L。 Watson）编著了《金双拱东进：麦当劳在东亚》（ Golden Arches East： Mcdonald's in Fast Asia）的论文集。在该书序言的开头，华生就谈到了他和论文集的其他作者为何研究在大多数人看来并非是人类学合适研究题目的麦当劳“快餐”，并为他们的研究的学术道德合法性进行了辩护。与此同时他还谈到这一研究的学术意义和价值。他引述了他常常对研究生说的行规信条（ a mantra）：“在田野工作中，你住在人们住的地方，你做人们做的事，你去人们去的地方”。因此他认为当世界上越来越多人去麦当劳、购物中心（ shopping malls）、超级市场以及录像带商店等地方时，如若人类学者不跟着他们去那些地方，那么人类学者就将失去其存在的意义。③该书搜集了五篇关于麦当劳在北京、香港、台北、汉城和日本的“地方化”论文。书中的第一章是由阎云翔撰写的《麦当劳在北京》 (查看原文)

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