内容简介 · · · · · ·
本书收录了有关佛教思想、寺院法器、佛寺文物、僧尼生活、佛教艺术等国际研讨会的几十篇论文。
此书为寺院财富与世俗供养国际学术研讨会论文集。
目录 · · · · · ·
序，宿白
致谢，胡素馨（Sarah E. Fraser）
1．导言，胡素馨（Sarah E. Fraser）
I．朴素，丰富与形象的消失
2．“少欲知足”、“一切皆空”及“庄严具足”：中国佛教的物质观，柯嘉豪（John Kieschnick）
3．计算想像：《法华经》中“不存在的车的图景”表现性的阐释，任博克（Brook Ziporyn）
· · · · · · (更多)
致谢，胡素馨（Sarah E. Fraser）
1．导言，胡素馨（Sarah E. Fraser）
I．朴素，丰富与形象的消失
2．“少欲知足”、“一切皆空”及“庄严具足”：中国佛教的物质观，柯嘉豪（John Kieschnick）
3．计算想像：《法华经》中“不存在的车的图景”表现性的阐释，任博克（Brook Ziporyn）
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
敦煌幡畫用清晰的繪畫語言説明了宗教儀式和供養之間的關係。該畫中音占據這個兩層曼陀羅的中心；他的四隻手臂持有代表音慈悲的持物：救苦救難之繩、連花和念珠（1。1）。該觀音位於録、白、黄、紅、蓝交替出現的底色平面中。四尊有火焰背景的神像守護着各大門，各種法器及吉祥符號排列在曼陀羅之上，包括花、金剛杵、净瓶、多彩絲製成的祭臺海螺和寶劍。另外兩尊觀音化身像排列在上層中部五佛兩側。這個復的多層儀禮空間跟下面的供養人世界截然不同。后者的兩邊分别有一個頭戴官帽 (查看原文) —— 引自章节：1．导言，胡素馨（Sarah E. Fraser） -
作者强調了兩個世界的根本區别以及它們在時間上的差异。供養人行列處於現在，并躋身於歴史時間之中。上部的儀禮空間描繪有日月，象徴着一個永恒時中的宙世界。然而這種區别是意在强調它們之間的連續性。由於創作這種宗教作品而集聚的功德可以轉化成爲（或被賦予）精神力量。下面的供養人行列正是表明了一種向上面的宗教空間供奉功的意。 (查看原文) —— 引自章节：1．导言，胡素馨（Sarah E. Fraser）
> 全部原文摘录
喜欢读"佛教物质文化寺院财富与世俗供养"的人也喜欢 · · · · · ·
佛教物质文化寺院财富与世俗供养的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )
在哪儿借这本书 · · · · · ·
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 中国古代绘画与书法 (停云)
- 文史類學術會議論文集 (南秀士)
- 中国宗教史研究【1】 (南池子)
- 待购 (昵称)
- 佛教·书单 (安掌柜)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于佛教物质文化寺院财富与世俗供养的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 非牛顿流体 2024-07-26 10:52:42 山西
二十多年前的研讨会集子，侧重于从物质出发解释佛教文化，兼涉历史、哲学、考古、美术等诸方面，虽然撰文和翻译水平不一，但其中也包含不少给人启发的见解和思路。窃以为其中较好的有导言、柯嘉豪、齐东方、李淞、马世长、太史文、胡素馨、巫鸿几篇。
1 有用 鵬鵬 James 2013-01-16 21:38:30
無論是議題、主旨和參加人員都令人耳目一新。
0 有用 y 2020-10-27 23:21:26
1999-2001年的课题，可惜这个momentum好像并没有持续深入
0 有用 momo 2023-02-14 11:28:18 北京
论文集，读《纺织艺术》《僧尼生活》《红蓝花》《世俗佛教》，2守戒具有时间性、地域性和随意性，敦煌僧人经常集体饮酒，不少僧人住在寺外与家人同住（散众），住在寺内的僧尼也是过着单吃单住的个体生活，须自己修房种地，3敦煌可能不禁止比丘尼使用化妆品，4弥勒所在净土：一种七收、树上生衣、路不拾遗、女子五百岁出家、老人自诣坟墓，五台山崇拜实质是文殊信仰的中国化、世俗化的表现
0 有用 小火慢煎 2021-09-29 00:56:37
周季常为什么会被翻译成周济昌？
0 有用 非牛顿流体 2024-07-26 10:52:42 山西
二十多年前的研讨会集子，侧重于从物质出发解释佛教文化，兼涉历史、哲学、考古、美术等诸方面，虽然撰文和翻译水平不一，但其中也包含不少给人启发的见解和思路。窃以为其中较好的有导言、柯嘉豪、齐东方、李淞、马世长、太史文、胡素馨、巫鸿几篇。
0 有用 xhwykzz 2023-06-14 18:32:01 四川
泛读部分要精读
0 有用 momo 2023-02-14 11:28:18 北京
论文集，读《纺织艺术》《僧尼生活》《红蓝花》《世俗佛教》，2守戒具有时间性、地域性和随意性，敦煌僧人经常集体饮酒，不少僧人住在寺外与家人同住（散众），住在寺内的僧尼也是过着单吃单住的个体生活，须自己修房种地，3敦煌可能不禁止比丘尼使用化妆品，4弥勒所在净土：一种七收、树上生衣、路不拾遗、女子五百岁出家、老人自诣坟墓，五台山崇拜实质是文殊信仰的中国化、世俗化的表现
0 有用 杜鹃山小宝贝儿 2022-05-06 16:01:23
艺术史和宗教史的朋友可能会更感兴趣，我从社会史角度看，很多东西直接略去了。对于唐宋之后的寺院经济问题，目前依我愚见，分为两个理解脉络。一是陈寅恪先生说的，元代之后佛教中国化等问题；二是何玆全先生说的，土地制度在唐宋以后改变，租佃制取代领主制。这两个观点并行不悖，因为元代特殊但短暂，每个区域，比如江南和西南，绝对不同，但都可以放在这两个架构里讨论，说到底，还是一个问题，就是佛教怎么与具体实际集合。如... 艺术史和宗教史的朋友可能会更感兴趣，我从社会史角度看，很多东西直接略去了。对于唐宋之后的寺院经济问题，目前依我愚见，分为两个理解脉络。一是陈寅恪先生说的，元代之后佛教中国化等问题；二是何玆全先生说的，土地制度在唐宋以后改变，租佃制取代领主制。这两个观点并行不悖，因为元代特殊但短暂，每个区域，比如江南和西南，绝对不同，但都可以放在这两个架构里讨论，说到底，还是一个问题，就是佛教怎么与具体实际集合。如果深入到具体比较，那可能更需要用区域社会的法子了。 (展开)
0 有用 香蕉鱼 2021-11-04 17:18:13
此書極好 裝幀也好 可購買紙質書再細讀