人心与人生

梁漱溟 人生与人心 所谓生命自发地有所创新者，例如一切文学艺术的上好作品--不拘是诗人的、画家的 、或是其他的--总在其精采，总在其出尘脱俗；此非创新乎?这创新却不出于有意求 新。有意求新，又是内里生命主动性不足之征了。主动性非他，即生命所本有的生动活 泼有力耳。力气充沛便能于素日见闻广为吸收消化，因而取精用宏，到临时不拘什么都 成了他的工具，他的材料，供其驱遣运用，一个创作就出手了。力气单薄贫弱者，素日 既少吸收消化，纵有工具、有材料而不能活用，反为工具所累、所压，只落得满纸陈词 滥套，因袭堆砌了。这就是下劣作品。 至于所谓人们自觉的主动精神，亦即人们的意志 (连行动在内)者，恒必涵括了主动性、灵活性、计划性三点，则是从此本源发展扩大的 。除其中灵活性、计划性容后分别申说外，这里再就其中主动性之一点试为指明。 自觉是人心的特点(后详)。通过自觉的主动性不是别的，就是人们意识清明中的刚强志 气。譬如有人对于外界环境的困难险阻未尝不看得分明，且在奋斗中再三再四受到挫折 ，而卒能不屈不挠坚持到底，以制胜于最后五分钟的那种坚毅精神，即其好例。再则对 于强敌，如所谓“在战略上藐视敌人”而在战术上却能针对敌人不稍轻忽的那种豪迈精 神，即其又一好例。 何谓灵活性?不循守常规而巧妙地解决了当前问题，是谓灵活性；在一时一时形势变幻中而能随时予以适当应付，总不落于被动，是谓灵活性；出奇制胜是灵活性；闪避开突如其来的袭击，亦是灵活性。总之，灵活性就是生命不受制于物而恒制胜乎物的表现。此从生物界过去的进化不已，充分可见。灵活虽是不可能前定的，然却可以避免前定的不灵活而为灵活预备好条件；从过去生物进化所见于其形体构造和机能间者，正是这样——正是从机构蠢笨不灵活步步向着求灵活而开展前进。 试先来看原始单细胞动物protozoa，它是既不灵又不活的代表。一个生物是一个活动中心，恒在剌激反应之间活动不已。说不灵，是指其感受剌激的迟钝，没有耳目感官以觉知稍远距的环境，而必待有外力剌激迫近于它；且只能在剌激的强弱上有分别，其他则不辨。说不活，是指其当剌激迫来只能出以简拙的反应，如遇弱剌激则向前，遇强剌激则退避，遇可食物则摄取，如斯而已。盖以其形体构造简单之极，在其生活上初无分理机关，感受剌激者同时即是施出反应者，浑沦一处，则从受剌激到施反应之间便无回旋余地无延宕时间，而被迫成为一种机械性的直接反应。所谓前定的不灵活，即指此也。 又如一个动物机体，必须一面照应环境随时来的问题而有所施为，另一面为维持自身生活又恒时有其例行事务而不停。借喻军事：前者有如前方作战，后者有如后方勤务。前方作战信必有赖后方勤务做得好，但若于此兼营而不分工，精神不得集中在指挥作战士，势必有失灵活。反之，若分工而不统一于最高统帅，势必多受牵碍，乃更为不利。内外分工是必要的，分工而不失统一尤为必要。故尔，动物机体构造于此迈进于分工者，其同时即为神经系统的发达。 一个动物是一个活动中心，其知觉是为活动而预备的，亦即通过感官神经而此一中心乃与环境发生其可能有的活动关系。凡为其知觉感受所不及者，自无反应活动之可言也。若其发生关系的面愈广，发生关系的点愈多，斯即其世界愈以广大，内容愈以繁富，而为活动力愈以升高增大之征。 于此，应当指出：人类所生活的世界，其广大繁富是莫得而限量的。此以人类不徒依恃乎其天生的耳目等感官，而于后天更发明创造种种所以增扩其耳目之用的资具，如望远镜、显微镜、有线电或无线电的接收设备以收视收听者，方未有已也。(此依重后天创造而不依恃其生来的器官和本能，是人心最大特征，亦即人心的计划性，后文随详。)人类知觉之所及既无限，斯其活动力的强大亦无限。 大脑皮质愈来愈发达，抑制的作用显然愈来愈增加，而本能(自发)作用则愈心减弱(1)( “自发”二字系著者所加，用以助显原文之意。)。因此，在行为中有计划的活动愈来愈多地代替了本能的反应。 人心的灵活性必以此所谓主动性内抑制者为前提。躁动非灵活，情急最误事。必也，不动则已，动必准确达到预期效果，斯真表见了灵活性。——所谓神经系统的发达实指向于此。 大声地说一句：灵活是有待争取的!——人心不是现成可以坐享的。 然而灵活又不可求也，求则失之。灵活是生命之一种流露或表现于外者，根本在生命本身。不求其本，而齐其末，宁可得乎?若是，其将如何?姑言其浅近易晓者：如在战略上藐视敌人，不为强敌所慑，而在战术上不稍轻敌，无疑地必且动作灵活，而胆小无勇者不能也。胸有成竹，对前途满怀信心者必能措置裕如，灵活前进，而失去信心者不能也。舍已为人，热情所注，灵机大开，而猥琐自私者往往顾此失彼，进退罔措矣。即此等事例而善推之，当必有悟。 兹当先问：所云计划者何谓乎?计划是人们在其行事之前，却不即行动，而就其所要解 决的问题中那些对象事物，先从观念上设为运用措置一番或多番，以较量其宜如何行动，假定出一方案或蓝图之谓也。是故识取事物而预有其一一之观念、概念罗列胸中，乃为计划所由设订之前提。 人类最大本领--此本领为一切其他本领之所从出--即在其能以外在事物(自身亦其 一)摄入心中，通过思维，构成观念和概念，从而离开其事物犹得据有其相当的代表， 而随时联想运用之。此代表事物之观念概念，即所谓知识也。语言、文字则又其代表，俾得更方便于其联想运用者也。上文“识取事物”云者，即此化客观事物为主观知识，乃至纳于语言文字系统之谓也。 知识之构成始于各种感觉、知觉直接经验，固求不失事物之真；然却本于生命立场出发，一切要识得其与我(生命--主体)之关系意义如何，各事物彼此间之关系意义如何( 包涵其相关规律)。凡此关系意义未明者，即其观念、概念未明，未成其为知识；而其 关系意义既明者，亦即接纳到我固有知识系统中来了。此既非一事一物之经验，更非一次一时之经验；经验累积愈多愈久，而构成之知识(观念、概念)乃愈精确深入，愈以联成系统。它是辗转不断发展前进的。 知识系统之发展，非徒赖于生活经验之累积也；更以人之秉赋知识欲，进而为搜集、检查、实验，力促其发展。其一门深入，循序探讨前进者，即成科学。客观事物原非一一分离孤立者，比经搜集、检查、实验，透过现象窥悟本质，乃益见其密切相联，变化相通。科学与科学之间互相启导而其理益明。在时时化具体为抽象，不断概括又概括之下，一伟大的知识网络遂以组成；宇宙之大，万有之繁，一若不出吾了了之一心。 吾以为人心特征要在其能静耳。何谓能静?浅言之，此即相对于动而说。设非人心之能 静也，两军对峙，立即投入战斗，尚何有作战计划之可言乎?暂时保持冷静，不立即行 动而犹豫思考如何应付，将一切以计划出之；此即人类理智之活动，有异乎本能动作之一触即发，如在动物生活中所习见者。此所云暂时，即谓其延宕之时，非必指片时一刻；凡蕴蓄待发之时即一日二日，一年二年皆暂时也。在此时中，非无活动，不过其活动往往不形于外，主要在心思而不在肢体。此即上文所云人们于其行动之前，不即行动，而就其所要解决的问题中那些对象事物，先从观念上设为运用措置一番或多番，以较量其机宜如何者是也。 盖彼方注目瓶底急切其所欲得，努力过殷，不复能从容理会人所以达到目的之方法也。此见栗齐之心未能稍静。不能静，则猛于施力，无由取得知识，而绌于计划矣。 一个动物是一个活动中心，其知觉是为活动而预备的，亦即通过感官、神经而此一中心乃与其环境发生其可能有的活动关系。在本能是即知即行，知行合一，不分不隔。此即是说：此一活动中心一旦与其某些特定有关环境相接触，便立时地、直接地、紧切地发生其恒定不易之关系而活动起来。其知、情、意(行)一贯而下，颇似一通电流，机械即行旋转者然。在其特定关系(此云有关兼括后天形成之条件反射关系)的活动对象之外，漫不经心，既鲜有所行，亦鲜有所知。人为动物之一，同样是一个活动中心，且无疑是一个活动力更大更大，大到不可比拟的活动中心。其知为行的预备，基本上是不变的。第以其优于理智，知行之间往往很有间隔。间隔渺远者，离知于行，为知而知，自成一种活动而单独行之。凡所谓科学知识以至一切学问悉出于此。仿佛初不为行的预备，而实际上仍不外储备起来，以为后此行动计划之用；而其无可比拟的伟大活动力亦即出于此焉。 动物本能中之所感知，情味浓烈，立即引发行动，动向决定，似完成其活动即所以完成其知识；吾人理智中之所感知，一般说来情味不无而比较平淡，动向似有而未云决定， 故不必即有行动，而要在联属于过去经验，纳入自己知识系统中，得一明确之观念、概 念而后其知识乃云完成； 本能所得可说为实体之知识，理智所得则为空式之知识； 本能之知对于生命活动可说为直接的、断定的，理智之知对于生命活动可说为间接的设定的(2)(设定云者设其如是定将如何如何也。)；本能的对象以其特定故有限，理智之 用则普泛及于一切而无限。 动物的本能 生活，于其特定相关之事物情味浓烈，而于此外则漠不关心。世界自广大、自富丽，全与它无预也。理智反之，渐从特定关系中松弛以至最后脱开。唯其不拘定在有限关系上，而后其可能有之关系乃无边际之可言。或关注于此，或关注于彼。对于任何事物均可发生兴趣，正为其对于任何事物亦可没有一定兴趣，甚至一些兴趣不生。兴趣不生者，谓此心之能静也。正为其能静，是其所以能动。静也动也，各能臻乎其极，生命发展至人类而境界大辟。世界之广大富丽实随人类生命之发展而来者，此不可不知。 人类果何从而得突破两大问题之局限乎?此即以理智之反本能，而两大问题固寄托于种 种本能之上也。本能活动无不伴有其相应之感情冲动以俱来。例如斗争与愤怒相俱，逃避与惊恐相俱，慈柔之情从属于父母的本能，而两性的本能则与其固有一种感情冲动不可分。如是可以类推。然而一切感情冲动皆足为理智之碍。理智恒必在感情冲动屏除之下--换言之，即必心气宁静--乃得尽其用。于是一分之理智发展，即屏去一分之感情冲动而入于一分之宁静；同时对于两大问题亦即解脱得一分之自由。继续发展下去，由量变达于质变，人类生命卒乃根本发生变化，从而突破了两大问题之局限。

68“要解决一个问题，事实上就必有超过解决此问题的力量乃解决之”（YU爱因斯坦超过一个层面来解决问题）

71“直心是道，求真恶伪者，即人心之直也”

79“个人的生存竞争停止了，因此，人在这时，在某种意义上最终地，脱离了动物界”（YU我生活在残酷的动物丛林之中）

83“占有冲动和创造冲动：主张人的本能冲动必得其顺畅流行发展方好，而极反对加以抑制摧残。抑制将让人生缺乏活气，而摧残易致人仇视环境，转而恣行暴戾”（YU现在当下社会的暴戾之气从何而来？）

85“人之性恶，其善者伪也” 伪即人为之义，非其自然（YU书中可能想说伦理学的功利主义，最终往下推理的话，可能会陷入这种境地）

109“内心生活者一已所独知而他人则不及知，但可设身处地从旁加以揣想推度。语云，哑子吃黄连，苦在心里说不出，道不邮。岂惟哑子吃苦如是哉？人们或苟无相类同的经验，彼此谁得而相喻？"

114"身外而心内，心深而身浅“

118”人的力量最能改变环境，创造新事物，愈有力量愈不怕困难；反之畏难退缩即见出其力量衰微。凡图眼前一时省力的做事法，或为少麻烦竟尔免除其事者，或惟务袭取模仿他人者，或惟贪图享用现成财物者，大都要吧如是观之。观看一个人如是，观看一社会，一民族更加如是。力量衰微率由于其社会上婚姻一对和教育不对而来“

119”原夫经验总结就是所谓学问，恒寄托于语言文字所撰成之名词概念上，又著录于书册以资传播。盖以身通心，心通身的成果更去发展人们的创造活动，推进着社会文化的。却有人误以多读书为学问，此即心思偏乎身而多枉动之一种事例，有悖乎身通心，心通身的原理原则，其结果就不可能以解决他所遇到的什么问题，实有所创造。似此假学问世上多得很，自误误人，亟须戒避“（YU也因此这段话，导师常告诉我们不要读书，因为他们很聪明，我读了千本书仍不解其意，导师看两眼就明白。然后同我说不用读书了。这是何道理。殊不知人有千殊，每个人的认知能力有限，读书千卷，方可解其意，但若不读书，可能一辈子都不了解其中真谛。许多学者写书，皆是以自己的能力或是自己的才华来衡量世人或者我们这些庸众，于是叫我们不读书，是何意？有些事有些问题是在于同谁去说，同谁去讲的。之前维舟也提到过此问题，知识分子分自嘲自贬，读书不能成其为学问之类的，但多是用于知识分子自省和批评意识，与不读书人的反智是不同的。还是要谨记的。。关于女人的论述，不知道是抬高还是贬损，不太喜欢这种因为眼界所处环境而引起的女性的问题，归咎于女人的生理上面。就像当年直博时，博导就不同意我女生直博，说是女生不适合理工科之类的，这让我相当反感。因为无论你如何努力都改变不了性别。我不喜欢宿命论的东西，好像我无论做什么事，都改变不了导师的想法那样。后来我不在乎是否改变导师的想法，也不在乎是不是证明给导师看，一切困难来了，就迎难而上，知其不可为而为之，想那么多愤恨又不能解决问题，是吧。有时事，只不过是一大堆别人的观点而已，可能并不适合你，你有你自己存在的理由，不是吗）（YU我想这里应该厘清两个概念，就是关于内在的纯粹学术，和经验学科的问题。例如，经验数学，只从经验里接纳数学命题，不可一概而论，像博后导师说的不用读书了之类的，什么情况下读，什么情况下脱离书本，是我们作学生的，在导师的训斥下，需要自己理会，自己去认知的。不可全盘否定或肯定。有些话我不敢在说，或是朋友圈我不敢再发，原因正是在于此。因为我们可能用的是同一种语言，同一个语词，只是我们有时指代的意思可能完全相反，比如反智这个词。有时候说话还是要谨慎些，也许知识背景不同，理解上有偏差，甚至误解也会因此而产生，不得不小心为是）

148”人生相似相续，非断非常，自是真理“（YU痛在别离，无常也） 163"战争是流血的政治，政治是不流血的战争”

第六行，“下”应为“不”

该为此学者狃于学术风气之偏，自居于科学而不甘为哲学；却不晓得心理学在一切学术中间原自有其特殊位置也。心理学天然该当时介居哲学与科学之间，自然科学与社会科学之间，纯理科学与应用科学之间，而为一核心或联络中枢者。它是最重要无比的一种学问，凡百学术统在其后。

—— 如果这是主流看法，窝大概也不会叛逃出心理学了。