内容简介 · · · · · ·
本書收錄的三篇文章中，分別使用文集、情歌、戲曲和圖像資料，處理了十八至二十世紀的士大夫生活、下層民眾（特別是婦女）的情欲世界以及近代上海的城市文化等課題。這些文章雖然在資料和議題上各自獨立，但合而觀之，它們至少有兩點共同之處：一是在大致被劃歸為文化史的課題之外，每篇文章都企圖從文化史的視野出發，解決思想史的問題；一是每篇文章都帶有一些翻案的性質，並希望藉此使我們對中國社會、文化的理解更趨複雜。
作者简介 · · · · · ·
李孝悌， 台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学历史学博士，台湾“中央研究院”历史语言研究所研究员。著有《清末的下层社会启蒙运动（1901-1911）》、《恋恋红尘：中国的城市、欲望与生活》等书。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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习惯了从思想史、学术史或政治史的角度，来探讨有重要影响的历史人物后，我们似乎忽略了这些人生活中的细枝末节，在形塑士大夫文化中所扮演的重要角色，其结果是我们看到的常常是一个严肃森然或冰冷乏味的上层文化。缺少了城市、园林、山水，缺少了狂乱的宗教想象和诗歌流连，我们对明清士大夫文化的建构，势必丧失了原有的血脉精髓和声音色彩。 (查看原文) —— 引自章节：★ 第五章 士大夫的逸乐:王士禛在扬州（1600—1665） -
一旦穿透了由精炼的文字和符号所建构的迷障，进入明清士大夫文化的堂奥，我们就会发现在面对这些复杂的“圆形人物”时，传统的分析范式或学术取径——不论是学术史、思想史、政治史或文学史——之不足。这些专精的学术视野，固然解决了各个领域内的技术性问题，也对明清士大夫的某些面向做了深入精密的剖析，但也同时模糊了这些士大夫的整体面貌，将淋漓饱满的人物切割成断裂的单元。生活史的研究看似细琐，却往往能够提供一个完整的横切面和统合点，来重新架构一套具有特色的传统文化风貌。当“士大夫文化”一词被广泛、普遍的使用，却鲜少愿意停下来，想一想士大夫文化中的“文化“究竟指的是什么时，我们对士大夫日常生活中细节的描述，也许就有更大的参考价值。 (查看原文) —— 引自章节：★ 第五章 士大夫的逸乐:王士禛在扬州（1600—1665）
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0 有用 伸伸如也 2011-11-21 16:37:52
写得好浪漫……
0 有用 Chopin J.F.YU 2016-01-10 09:22:06
感恩！驚喜地找到一些材料，知道怎麼把最近想的問題裡頭的闕失補充起來了！
0 有用 不做读书郎 2009-12-24 14:08:40
据说台湾版的更精致点~
0 有用 ラスカル 2019-11-19 22:38:29
11/19 臺大圖書館 終於開啟CityU系列，陸版和台版收錄的文章不同，所以分開讀讀兩遍。 上次工作坊沒有聽到李孝悌老師講「十里洋場的花花世界」真的是可惜，看到這本書甚是有趣，果真有著濃濃的台灣學者研究社會文化史的感覺，和衣若蘭的《三姑六婆》相比，這篇文章找的內容更加18禁，但是有更加吸引人。 三篇文章，分別是近代的士大夫的生活，婦女的情慾生活還有近代上海的報刊。其實再重新建構一個我們不知道的... 11/19 臺大圖書館 終於開啟CityU系列，陸版和台版收錄的文章不同，所以分開讀讀兩遍。 上次工作坊沒有聽到李孝悌老師講「十里洋場的花花世界」真的是可惜，看到這本書甚是有趣，果真有著濃濃的台灣學者研究社會文化史的感覺，和衣若蘭的《三姑六婆》相比，這篇文章找的內容更加18禁，但是有更加吸引人。 三篇文章，分別是近代的士大夫的生活，婦女的情慾生活還有近代上海的報刊。其實再重新建構一個我們不知道的明清近代社會生活。選取的史料非常有意思，張競生的《性史》太露骨了，但這部是一種文縐縐的情色感。讓男生讀起來略有些羞澀，又可以「獸性大發」，威～ 傳統社會的自由這一篇很有趣，所傳遞出來的思想一直在反傳統的史觀，讀起來還是很有趣的。還有探討到南風問題哈哈哈，有時間去看看淡新檔案。 (展开)
0 有用 江湖小酸枣 2013-09-22 23:06:42
借来做报告参考文献的说，随手翻翻就看到袁枚与美少年的故事。耽美腐女什么的，跟闷骚的教授叔叔比起真是输了认真和诗意呢