内容简介 · · · · · ·
宋明儒学作为中国儒学发展的第二个重要时期,后又被称为“新儒学”。相对于先秦开创期的儒学,宋明儒学的基本性格是什么,又何以谓之“新”,它对儒学的发展理路与贡献主要表现在哪里,而此600年中诸家诸派的学术个性及其与第一期儒学的承续关系又是怎样?如此等等,都是学术思想史研 究的大问题,也是研究宋明儒学的一些最基本问题。当代新儒家大师牟宗三先生在代表作《心体与性体》中,以其深厚的学养和睿见卓识,在以上诸方面都有精当的判释与论述,并在研究形态与研究方法上树立了中国哲学研究的一个新典范,而这本煌煌一百多万字的巨著,亦被视为研究中国哲学、宋明儒学的经典之作。
心体与性体的创作者
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牟宗三 作者
作者简介 · · · · · ·
牟宗三(1909-1995),宇离中,山东栖霞人。中国现代学者,哲学家、哲学史家,现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科,两年后升入哲学系。1933年毕业后,曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教,以讲授逻辑学和西 方哲学为主。1949年去台湾,任教于台北师范大学、台湾东海大学,讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港,任教于香港大学、香港中文大学新亚书院,主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后,专任新亚研究所教授。1976年又应台湾教育部客座教授之聘,讲学于台湾大学哲学研究所等处。1995年4月病逝于台北。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化,为中...
牟宗三(1909-1995),宇离中,山东栖霞人。中国现代学者,哲学家、哲学史家,现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科,两年后升入哲学系。1933年毕业后,曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教,以讲授逻辑学和西 方哲学为主。1949年去台湾,任教于台北师范大学、台湾东海大学,讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港,任教于香港大学、香港中文大学新亚书院,主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后,专任新亚研究所教授。1976年又应台湾教育部客座教授之聘,讲学于台湾大学哲学研究所等处。1995年4月病逝于台北。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化,为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《逻辑曲范》、《理性的理想主义》、《道德的理想主义》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》、《认识心之批判》、《历史哲学》、《政道与治道》、《中国哲学的特质》、《生命的学间》、《名家与荀子》、《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《中国哲学十九讲》、《时代与感受》等28部;另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《康德判断力之批判》等3部译作。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平,其影响力具有世界水平。牟宗三是被人称之为最具"原创性"的"智者型"哲学家,是当代港台新儒家中的重镇。牟宗三的思想受熊十力的影响很大,他不仅继承而且发展了熊十力的哲学思想。自言其为学经历三个阶段:三十至四十年代为第一阶段,主要从事逻辑学、知识论和康德知性哲学研究;五十年代为第二阶段,研究重心转移至中国历史文化及中国文化的出路问题;六十年代为第三阶段,又转而从头疏解中国传统的儒、佛、道三家之学,而尤重于宋明理学的研究。这以后,牟宗三较多地着力于哲学理论方面的专研,谋求儒家哲学与康德哲学的融通,并力图重建儒家的"道德的形上学"。
原文摘录 · · · · · ·
丛书信息
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心体与性体的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
可以说牟宗三对自己所有的思想总结都在这三本书里
【转】牟宗三:《心体与性体》序
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我这里有前2部PDF的,要的找我 | 来自野佛 | 4 回应 | 2014-06-04 16:32:51 |
读不懂 | 来自南风 | 1 回应 | 2009-05-29 14:30:25 |
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订阅关于心体与性体的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 MiracleGD 2011-04-24 10:22:33
因為課程而讀過一部分。以後還會有機會再讀嗎。
0 有用 urnotbanya 2022-05-08 22:49:34
又一学期的痛苦面具(第一册部分综论+周敦颐和张载)
1 有用 第五象限 2012-06-10 20:05:09
九十年代末以来中国思想界一个很大的变化就是自由主义的崛起,保守主义再次式微。这不禁让人想到九十年代的保守主义思潮及其对于五四激进主义的反思究竟是历史与理性必然结果呢,还仅仅不过是对于八十年代激烈的文化批判的一次简单的反动?许多人(乃至于不少的自由主义者)都有一种看法,那就是:一种成熟理性保守主义思想是每一个成熟的社会所应有的。
0 有用 杨念孜 2016-03-16 19:14:13
断断续续,越读越糊涂。盖因我辈慧根直至于此。。
3 有用 y 2016-02-09 14:22:02
非能实体自家心性者,不足以言心性之学!先生学问,全于自家性体中挺立,全于自家心中流出,辅以康氏于思辨细微处的逻辑整合力。吾人今日好言“伦理”,罕言“道德”,殊不知道德内在(仁义内在),正是吾人能于自家分上体得“天地万物为一体”的创造性真几。不见得此,则不能实在做功夫!
0 有用 ZiGZaG 2024-02-26 11:15:44 上海
《心体与性体》这个名字看上去像是专门论述心性问题的哲学论著,但其实却是一部研究宋代理学的哲学史论著,所以私以为改称《纵贯系统与横摄系统》反倒更贴合其内容。作为一部哲学史论著,其宗旨并不限于一般地诠释经典,阐发古意,而是侧重于“判教”,揭橥伊川朱子所别开之“横摄系统”与作为儒学正宗之“纵贯系统”之本质差异,恢复后者的精神原貌和历史地位,此为大开。关键在于这一判教能做到有理有据,紧紧依靠对相应文本的梳... 《心体与性体》这个名字看上去像是专门论述心性问题的哲学论著,但其实却是一部研究宋代理学的哲学史论著,所以私以为改称《纵贯系统与横摄系统》反倒更贴合其内容。作为一部哲学史论著,其宗旨并不限于一般地诠释经典,阐发古意,而是侧重于“判教”,揭橥伊川朱子所别开之“横摄系统”与作为儒学正宗之“纵贯系统”之本质差异,恢复后者的精神原貌和历史地位,此为大开。关键在于这一判教能做到有理有据,紧紧依靠对相应文本的梳理和解析,所作之推进大体上能够收束于学界已有之共识,此为大合。尽管牟子在书中对纵贯系统表达了高度的赞赏和推崇,处处流露出对朱子系统的不满乃至排斥,但我认为相比对于超越性的道德实体的前现代式察识(这需要极高的领悟能力),以格物致知而顺取天理之存有的道路更显平实妥帖,倒更适应现代人浸染了科学思维的心智。 (展开)
0 有用 共赏花者 2022-11-17 17:05:08 江苏
中哲必读书
0 有用 我生有涯愿无尽 2022-06-19 12:01:41
用哲学的方式,而非思想史的方式来讲哲学的著作。
0 有用 urnotbanya 2022-05-08 22:49:34
又一学期的痛苦面具(第一册部分综论+周敦颐和张载)
2 有用 维妃的老公 2020-08-22 01:13:09
超棒。我觉得最重要的贡献是在当代学术开了这条理路,为当代中国哲学选择了正确的方向。当然,其书之精彩之处远不止于此。