内容简介 · · · · · ·
本书“集评”部分采自《朱子语类》、《朱子文集》、《四书集注》、《四书或问》等朱子书的资料达八百余条,又从中国注释本18种、朝鲜8种、日本37种以及笔记48种之中,采录所引用的张伯行、茅星来、江永等人的注释及朝鲜、日本学者之评语五百余条,极为丰富;此书还对《近思录》所载622条资料皆考列其出处,所引用评论1300余条亦皆列出其出处,极便学者。其“详注”部分则对《近思录》本文涉及的典籍、术语、引语、人名、地名等详加注释。对各卷所引“程子”之言,都根据《遗书》、《外书》、《文集》之实据,确定其为明道或伊川语。至其明道语误为伊川或伊川语误为明道者,亦皆为之改正。此书功力深厚,完备翔实,超迈前人,对学界的宋代理学研究,贡献实大。
目录 · · · · · ·
引言
引用书目表
近思录目录
一卷 道体(道体)
二卷 为学大要(为学)
三卷 格物穷理(致知)
四卷 存养(存养)
五卷 改过迁善克己复礼(克己)
六卷 齐家之道(家道)
七卷 出处进退辞受之义(出处)
八卷 治国平天下之道(治体)
九卷 制度(治法)
十卷 君子处事之方(政事)
十一卷 教学之道(教学)
十二卷 改过及人心疵病(警戒)
十三卷 异端之学(异端)
十四卷 圣贤气象(圣贤)
近思录 后序
近思录 后序
再版索引
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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1.1 濂溪先生日曰:无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。惟人也,得其秀而最灵。 形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义(本注:圣人之道,仁义中正而已)而主静(无欲故静),立人极焉。故圣人与“天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉、小人悖之凶。故曰:“立天之道,曰阴与与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉易也,斯其至矣! (查看原文) —— 引自第15页 -
《传》曰:中無私主,则無感不通。 (查看原文) —— 引自章节:卷二 论学
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丛书信息
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1. 无妄之谓诚,不欺其次矣。P20 2. 圣人之道,入乎耳,存乎心。蕴之为德行,行之为事业。彼以文辞而已者陋矣。P31 3. 君子主敬以直所内,守义以方其外。敬立而直内,义形而外方。P39 4. 所见所期,不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。P46 5. 敬义夹持,直上达天德自此。P49 6. 懈意一生,便是自弃自暴。不学便老而衰。人之学不进,只是不勇。学者为气所胜,习所夺,只可责志。P50 7. 太极动而生...2020-03-12 19:51:34
1. 无妄之谓诚,不欺其次矣。P20 2. 圣人之道,入乎耳,存乎心。蕴之为德行,行之为事业。彼以文辞而已者陋矣。P31 3. 君子主敬以直所内,守义以方其外。敬立而直内,义形而外方。P39 4. 所见所期,不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。P46 5. 敬义夹持,直上达天德自此。P49 6. 懈意一生,便是自弃自暴。不学便老而衰。人之学不进,只是不勇。学者为气所胜,习所夺,只可责志。P50
7. 太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。P167 8. 伊川先生曰,公则一,私则万殊。人心不同如面,只是私心。P172 9. 与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉!P178 10. 君子主敬以直其内,守义以方其外。敬立而内直,义形而外方。义形于外,非在外也。敬义既立,其德盛矣,不期大而大矣。德不孤也,无所用而不周,无所施而不利,孰为疑乎!P179 11. 非明则动无所之,非动则明无所用。P180
12. 慎言语以养其德,节饮食以养其体。事之至近而所系至大者,莫过于言语饮食也。P207
回应 2020-03-12 19:51:34
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1. 无妄之谓诚,不欺其次矣。P20 2. 圣人之道,入乎耳,存乎心。蕴之为德行,行之为事业。彼以文辞而已者陋矣。P31 3. 君子主敬以直所内,守义以方其外。敬立而直内,义形而外方。P39 4. 所见所期,不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。P46 5. 敬义夹持,直上达天德自此。P49 6. 懈意一生,便是自弃自暴。不学便老而衰。人之学不进,只是不勇。学者为气所胜,习所夺,只可责志。P50 7. 太极动而生...2020-03-12 19:51:34
1. 无妄之谓诚,不欺其次矣。P20 2. 圣人之道,入乎耳,存乎心。蕴之为德行,行之为事业。彼以文辞而已者陋矣。P31 3. 君子主敬以直所内,守义以方其外。敬立而直内,义形而外方。P39 4. 所见所期,不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。P46 5. 敬义夹持,直上达天德自此。P49 6. 懈意一生,便是自弃自暴。不学便老而衰。人之学不进,只是不勇。学者为气所胜,习所夺,只可责志。P50
7. 太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。P167 8. 伊川先生曰,公则一,私则万殊。人心不同如面,只是私心。P172 9. 与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉!P178 10. 君子主敬以直其内,守义以方其外。敬立而内直,义形而外方。义形于外,非在外也。敬义既立,其德盛矣,不期大而大矣。德不孤也,无所用而不周,无所施而不利,孰为疑乎!P179 11. 非明则动无所之,非动则明无所用。P180
12. 慎言语以养其德,节饮食以养其体。事之至近而所系至大者,莫过于言语饮食也。P207
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1. 无妄之谓诚,不欺其次矣。P20 2. 圣人之道,入乎耳,存乎心。蕴之为德行,行之为事业。彼以文辞而已者陋矣。P31 3. 君子主敬以直所内,守义以方其外。敬立而直内,义形而外方。P39 4. 所见所期,不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。P46 5. 敬义夹持,直上达天德自此。P49 6. 懈意一生,便是自弃自暴。不学便老而衰。人之学不进,只是不勇。学者为气所胜,习所夺,只可责志。P50
7. 太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。P167 8. 伊川先生曰,公则一,私则万殊。人心不同如面,只是私心。P172 9. 与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉!P178 10. 君子主敬以直其内,守义以方其外。敬立而内直,义形而外方。义形于外,非在外也。敬义既立,其德盛矣,不期大而大矣。德不孤也,无所用而不周,无所施而不利,孰为疑乎!P179 11. 非明则动无所之,非动则明无所用。P180
12. 慎言语以养其德,节饮食以养其体。事之至近而所系至大者,莫过于言语饮食也。P207
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怎么不出《传习录集评》? | 来自[已注销] | 4 回应 | 2013-06-15 13:15:12 |
聖學門徑 | 来自泥舟 | 2011-06-03 19:11:35 |
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订阅关于近思录详注集评的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 慎习斋 2019-12-22 14:24:19
以后要再看。
0 有用 子骏 2010-12-13 21:15:25
定价奇高,校对极糟。
0 有用 Brasidas 2013-05-15 01:08:04
东土有大乘气象
1 有用 紫陽陪臣 2010-10-08 10:27:46
話說讀的時候,其實主要準的是江慎修註本……此本雖亦多引朱子原文以解,然亦稍有詳略失次或不相干處。
0 有用 陳某人 2021-11-15 14:16:28
讀的時候好像是十一假期 在二主樓 還下了小雨 酣暢淋漓
0 有用 陳某人 2021-11-15 14:16:28
讀的時候好像是十一假期 在二主樓 還下了小雨 酣暢淋漓
0 有用 hhhhhhhhhh 2021-11-05 23:34:25
选的注可以再商榷
0 有用 南轩墨兮 2020-05-23 02:11:12
非常令人失望的本子,大陆版的编辑问题不说了,就说内容,我实在不知道陈荣捷先生到底是以什么标准来对诸家评注进行筛选的,我拿这个本子和《集释》对读的时候,常常会发现某家非常精当的评注,陈本不选,所以虽然这个本子引书最多,但是真要学习的话,感觉这不是个好本子。
0 有用 tjc 2020-05-19 20:21:16
这里怎能为学呢,怎能存养呢?伊川明道啊,晦翁阳明啊,我一个鲁钝之人能不能相信啊?自从颜孟希踪后,几人今日更希踪?
0 有用 慎习斋 2019-12-22 14:24:19
以后要再看。