第三空间

发现第三空间（结合导论梳理一下第一部分关于第三空间的理论历程。第一章写列非伏尔的个人传记，作者把之归为一位元哲学家，溢美之词泛滥，归根到底也就是其在空间领域是先驱，他对空间的理解超越前人，不拘泥于某一学科范畴，开创了系统的空间认识。第二章空间性的三元辩证法，目的在于改变人类生活的空间性，它是一种独特的批判性空间意识，正可适应空间性:-)历史性:-)社会性。第三章探索差异构成的空间，主要以瑚克斯为例，这位非裔美国批评家通过创造性突入种族，阶级和性别有关空间领域，一直在开拓第三空间的边界。第四章增强第三空间的开放性，强调了后现代空间女权主义批判的意义。估计与我研究的不相关，略去评述。第五章要着重讲讲，福柯的异形地质学，一般被翻译为异质空间理论。福柯和列非伏尔平行发现了第三空间，福柯的异托邦＂我们生活在其中的空间，它使我们脱离自身，我们的生活，我们的时间，我们的历史，都在其中遭受腐蚀。＂福柯以不同的方式来思考空间和空间性的权利所铺平的道路，或许也是他对第三空间最重要的贡献。第六章历史主义空间批判再表征，内容正如标题所言。）（最后，综合而言，列非伏尔和福柯的第三空间理论，更多的是开辟了空间研究的新领域，三元辩证法从方法论上，创造性的引入一个他者，拓展了我们的空间思路。其它如历史主义空间批判，作者极力规避的后现代地理学和瑚克斯的性别阶级种族空间领域略。）

身份不是那种带着白人霸权之权力的面具的险隘的文化民族主义所赋予的。

“坚持由我们自己来决定我们的情形，而不是依靠殖民化的反应去决定我们的合法性问题……黑人妇女的身份创造不是在”关系“、”反对“或”纠正“中完成的……而是内在、自为的。这种说法是对中心与边缘的二元等级制的一个打击：边缘拒绝被摆布成”他者“。

第一条也是广为“接受”的一条根源于启蒙运动以后自由主义的人文主义和现代主义的发展。它以传统作为反抗的立足点，既强调平等、人权和民主等普遍性原则，试图要将差异的消极影响降低到最小限度，不管这些差异来自何处。反霸权政治的第二种方式与第一种方式有着千丝万缕的联系。它产生于就许多轴心所进行的比较激烈的竞争，沿着这些轴心，社会权力差异已经历史地、地理地两极分化了。这种反霸权政治的首要目的不是消灭差异或“均等事物”，它将差异作为一致、认同和斗争的基础，以便从根本上反对现存的权力关系。 我们可以把前者称为自由主义文化政治，把后者称为差异及身份的“现代主义文化政治”。它与前者并没有一刀两断，主要是指比较激进的主体性与反抗的传统。这是从19世纪中叶发展起来的，围绕着诸如阶级、种族、种族特征、民族性、殖民地地位、性、性别等文化意识范畴。与自由主义文化政治普遍的人文主义思想相比，现代主义文化政治更为具体和分裂，它通常保留了范畴之间的区别，要消灭的只是围绕“内部”轴心的权力差异。