李渔全集

俗世名词为诗余，李渔顺水推舟、一本正经说：

以余观之，似诗有余力，而后为词。

偶像果然不愧时时不忘讨便宜，处处留聪明、情谊。淳于髡、东方朔之辈是有真抱负，因此终生穷痛，偶像又何尝不是。诗三百皆被管弦，汉乐府亦然。无音韵学而自然合韵。汉魏以下，诗、乐分离，沈约之流发见声律说，却有纸上谈兵、作茧自缚嫌疑。以下至唐、至宋，汉乐日衰，而胡乐迭起--长短句小令、中调、长调方滋。诗（歌）渐远金石丝管，不复旧日吟唱咏啸；词于丧乱间逶迤而起，被以五声，续诗兴、观、群、怨之遗志。由此看，词并非诗歌终结，相反是承继诗歌正统者。

从前战国策故事读到骥服盐车说，“骥...服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。 伯乐遭之，下车攀而哭之，解紵衣以幂之。骥於是俛而喷，仰而鸣，声达於天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之自知己也。”，现在重读仍然不免用去几张面巾纸。正因此，笠翁《闲情偶寄》卷三声容部选姿第一开首“不知子都者，无目者也”一上來就捉住我啦：世上有眼无珠、指鹿为马的都太多太多啦。然而笠翁何许人也？他或有千里马或伯乐的见识，但执意不做金石声、也不费洒泪功夫；用他自己的话讲：“不肖砚田糊口，原非发愤著书；笔蕊生花，匪托言讽世”，不过是“...调笑于无心。点缀剧场使不岑寂而已。”。站在这样的立场，笠翁在选姿中分四款－－肌肤、眉眼、手足、态度，详述鉴识、调教妇人声容之术。然而逐一展开之前，笠翁：首先点出，妇人之美同圣人出处相似，要点都在不拂人情，不强扭人之爱美之心而使其有、无；其次自报家门奉上他那番石破惊天，深可见骨观点的来历－－“皆幻境也”！“幻境之妙，十倍于真...以十倍于真之事，谱而为法”，自然是“未有不入闲情三昧者”，因此"欲考所学之从来，则请以楚国阳台之事对"[*]，每读至此，我都不能不拊掌大笑。笑毕，看笠翁从容不迫、一片奇巧心意造出的幻境，果然不字不提伤心人、伤心事；可惜观众我是一个俗人、恨人、妄人，还是辜负笠翁，终究落入“中流徒击楫”，“船空浪有声”俗流，难免穿凿附会，执意听出些并不存在的弦外之音。唯一可以自慰自谅的是，所谓“七情以内，无境不生；六合之中，何所不有？”，情难自抑，那就由它去吧。（甲）肌肤开篇说“妇人妩媚多端，毕竟以色为主。《诗》不云乎“素以为绚兮”？素者，白也。妇人本质，惟白最难。”；依我的理解，“白”之可贵不在“素者，白也”而在“白者，素也。”。白之可贵正在“丝绸尚未染色时”（素字本义）。李白[***]语"妾发初附额，郎骑竹马来"[**]，“李白乘舟将欲行”之可爱、美妙都在情感初发，未被辰光、分别摧折，所谓素丝未染时；归根结底：一恨时光不能倒转，一朝素衣化为辎，欲复牵黄犬逐兔东门，欲闻华亭鹤唳，都不复可得；二恨本心（本色）难求、不可移，何晏画地为庐，谢灵运猖狂自毙，即是本性使然，他们的结局自然不能避免。接着《肌肤》破费了一番功夫，逐一讨论肌肤黑、白；宽、紧；嫩、粗乃至其间关系，读来教我哭笑不得。万幸，结尾笠翁沾沾自喜之余道破，“相肌之法，备乎此矣。若是，则白者，...,为人争取，其黑,,,遂成弃物乎？”不然。“薄命尽出红颜，厚福偏归陋质，此等非他，皆素封伉俪之材，诰命夫人之料也。”，哈哈，纵然妩媚多端，造化灵秀，万千宠爱，，结局不过六个字：时也、命也、运也。（乙）眉眼（丙）手足（丁）态度［*］笠翁终生哭穷，与他无私田恒业却为人负累太重有关，所谓负累，除正妻徐氏，美姬侍婢十数人。不知笠翁“巫雨幻境想象而来”一说是否正应证一个“爽”字，万般花样，最终还是一人之私境。［**］我重复炒作这两句也不知道第几次了，可见白面书生讨我喜欢实在淵源很深。［***］偶像名、字都取的好好喔。。。不愧是仙人。

《闲情偶寄》是明人[*]李渔自称不得已而为之、寄旅声色、游刃虚空的运斤独照之作。李渔，浙江兰溪人，原名仙侣，字笠鸿、谪凡，又字笠翁。笠翁在菲薄他的人眼里是倡伶，在仰慕他的人眼中，即使与司马相如、李白比肩，也不脱出俳优。近人称赞也往往止于造意尖新，用辞活泼，所谓真性灵。韩愈不平则鸣，我不平则变身马屁精，拍马屁的冲动不断袭来。子曰；不得中行而与之，必也狂狷乎！类似，我对心上人的一片衷情，有口难辩之际，都付诸马匹——逶迤逶迤。（一）陶渊明和李渔（上）“闲情偶寄”的提法仿佛酒肉朋友促膝小酌，散朗不着边际，又妩媚近人情。作为晋人陶渊明的粉丝，却教我不由先想起《闲情赋》中的“闲情”来。“闲”本意栅栏，可引申为“约束、防止”。《闲情赋》之闲情，因此作防闲情思讲。渊明小序讲的也明白：“张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，...，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。...”然而文字上看，《闲情赋》与其他汉赋却似乎相仿——“淫丽绮靡、莫益劝诫”，比如著名“十愿”中的如下片段：“。。。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！。。。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！。。。”这样缠绵悱恻、怅然若失，无怪萧统虽然将它选入《文选》，却不免要害羞的给一番“白璧微暇”的评说。后来反复诵读我不免也魂荡神驰，每每觉得melt down frominside to outside；然而彼时初读《闲情赋》，我还不曾摆脱对渊明冲淡散逸个性的困惑。读到这个“十愿”才终于情不自禁哈哈大笑——笑渊明太深情，太刚烈：啧啧！这样深情又刚烈的人，一般承平盛世尚且吃不消！何况渊明身处晋宋易代（陶侃之后，曾入桓玄幕下），个性又如此刚猛（入宋后，渊明更名潜，诗文皆用晋纪年）。陶潜果真如闲情赋中所描述的痴人，要全性保真，那确实只有闲防宦情，采薇东皋一途了。《闲情赋》由此成了我解读陶其他诗文的密匙，也教我造出“夜静春山空”的一种别解：山空不为夜静，但为层叠翻涌湮没在黑衣里的春色。渊明的春色沉入月下空山，那么千年之下，又是一朝穷途末路、斯文扫地时：李渔的满山春色该寄托隐匿何处？[*]李渔生于万历三十九年（1611），崇祯八年（1635）二十五岁，在金华应童子试。崇祯十年考取入府庠。1646年（顺治三年），清兵破金华，李渔剃发。。。1675年李渔送子回乡应童子试。《闲情偶寄》首次雕版印行在1671年（康熙十年）。

【卷十 笠翁批三国 十二回 陶恭祖三让徐州 曹操定陶破吕布】：“操仰面笑曰：误中匹夫之计，必当报之！”。。。。其时，曹操刚从濮阳城吕布戟下逃脱，又遭火烧，髭须鬓发尽都烧毁。笠翁眉批先评操须，后批操人：须尚未割于潼关，而先烧于濮阳，不幸为曹操须也；曹操本人呢？一番惊恐后反发笑，曹操从来如此！哈哈哈，操须是妙须，曹操是妙人。桓溫行經王敦墓邊遏,望之云:「可儿 !可儿!」，以下又千人，轮到无心经纬、择业奇特，明清易代之笠翁，重忆前翻盖世英雄，只有四字：从来如此！以下又三百年，轮到如今一罐尽丧，我只得徙倚柳下河畔，道：昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪。