李渔全集

俗世名词为诗余，李渔顺水推舟、一本正经说：

偶像果然不愧时时不忘讨便宜，处处留聪明、情谊。淳于髡、东方朔之辈是有真抱负，因此终生穷痛，偶像又何尝不是。 诗三百皆被管弦，汉乐府亦然。无音韵学而自然合韵。汉魏以下，诗、乐分离，沈约之 流发见声律说，却有纸上谈兵、作茧自缚嫌疑。以下至唐、至宋，汉乐日衰，而胡乐迭 起--长短句小令、中调、长调方滋。诗（歌）渐远金石丝管，不复旧日吟唱咏啸；词于 丧乱间逶迤而起，被以五声，续诗兴、观、群、怨之遗志。由此看，词并非诗歌终结， 相反是承继诗歌正统者。

从前战国策故事读到骥服盐车说，“骥...服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉 汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕不能上。 伯乐遭之，下车攀而哭之，解紵衣以幂 之。骥於是俛而喷，仰而鸣，声达於天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之自知己也。 ”，现在重读仍然不免用去几张面巾纸。正因此，笠翁《闲情偶寄》卷三声容部选姿第 一开首“不知子都者，无目者也”一上來就捉住我啦：世上有眼无珠、指鹿为马的都太 多太多啦。 然而笠翁何许人也？他或有千里马或伯乐的见识，但执意不做金石声、也不费洒泪功夫 ；用他自己的话讲：“不肖砚田糊口，原非发愤著书；笔蕊生花，匪托言讽世”，不过 是“...调笑于无心。点缀剧场使不岑寂而已。”。站在这样的立场，笠翁在选姿中分 四款－－肌肤、眉眼、手足、态度，详述鉴识、调教妇人声容之术。然而逐一展开之前 ，笠翁：首先点出，妇人之美同圣人出处相似，要点都在不拂人情，不强扭人之爱美之 心而使其有、无；其次自报家门奉上他那番石破惊天，深可见骨观点的来历－－“皆幻 境也”！“幻境之妙，十倍于真...以十倍于真之事，谱而为法”，自然是“未有不入 闲情三昧者”，因此"欲考所学之从来，则请以楚国阳台之事对"[*]，每读至此，我都 不能不拊掌大笑。 笑毕，看笠翁从容不迫、一片奇巧心意造出的幻境，果然不字不提伤心人、伤心事；可 惜观众我是一个俗人、恨人、妄人，还是辜负笠翁，终究落入“中流徒击楫”，“船空 浪有声”俗流，难免穿凿附会，执意听出些并不存在的弦外之音。唯一可以自慰自谅的 是，所谓“七情以内，无境不生；六合之中，何所不有？”，情难自抑，那就由它去吧。 （甲）肌肤 开篇说“妇人妩媚多端，毕竟以色为主。《诗》不云乎“素以为绚兮”？素者，白也。 妇人本质，惟白最难。”；依我的理解，“白”之可贵不在“素者，白也”而在“白者 ，素也。”。白之可贵正在“丝绸尚未染色时”（素字本义）。李白[***]语"妾发初附 额，郎骑竹马来"[**]，“李白乘舟将欲行”之可爱、美妙都在情感初发，未被辰光、 分别摧折，所谓素丝未染时； 归根结底：一恨时光不能倒转，一朝素衣化为辎，欲复牵黄犬逐兔东门，欲闻华亭鹤唳 ，都不复可得；二恨本心（本色）难求、不可移，何晏画地为庐，谢灵运猖狂自毙，即 是本性使然，他们的结局自然不能避免。 接着《肌肤》破费了一番功夫，逐一讨论肌肤黑、白；宽、紧；嫩、粗乃至其间关系， 读来教我哭笑不得。万幸，结尾笠翁沾沾自喜之余道破，“相肌之法，备乎此矣。若是 ，则白者，...,为人争取，其黑,,,遂成弃物乎？”不然。“薄命尽出红颜，厚福偏归 陋质，此等非他，皆素封伉俪之材，诰命夫人之料也。”，哈哈，纵然妩媚多端，造化 灵秀，万千宠爱，，结局不过六个字：时也、命也、运也。 （乙）眉眼 （丙）手足 （丁）态度 ［*］笠翁终生哭穷，与他无私田恒业却为人负累太重有关，所谓负累，除正妻徐氏， 美姬侍婢十数人。不知笠翁“巫雨幻境想象而来”一说是否正应证一个“爽”字，万般 花样，最终还是一人之私境。 ［**］我重复炒作这两句也不知道第几次了，可见白面书生讨我喜欢实在淵源很深。 ［***］偶像名、字都取的好好喔。。。不愧是仙人。

《闲情偶寄》是明人[*]李渔自称不得已而为之、寄旅声色、游刃虚空的运斤独照之作 。李渔，浙江兰溪人，原名仙侣，字笠鸿、谪凡，又字笠翁。笠翁在菲薄他的人眼里是 倡伶，在仰慕他的人眼中，即使与司马相如、李白比肩，也不脱出俳优。近人称赞也往 往止于造意尖新，用辞活泼，所谓真性灵。韩愈不平则鸣，我不平则变身马屁精，拍马 屁的冲动不断袭来。子曰；不得中行而与之，必也狂狷乎！类似，我对心上人的一片衷 情，有口难辩之际，都付诸马匹——逶迤逶迤。 （一）陶渊明和李渔（上） “闲情偶寄”的提法仿佛酒肉朋友促膝小酌，散朗不着边际，又妩媚近人情。 作为晋人陶渊明的粉丝，却教我不由先想起《闲情赋》中的“闲情”来。 “闲”本意栅栏，可引申为“约束、防止”。《闲情赋》之闲情，因此作防闲情思讲。 渊明小序讲的也明白：“张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，.. .，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。...” 然而文字上看，《闲情赋》与其他汉赋却似乎相仿——“淫丽绮靡、莫益劝诫”，比如 著名“十愿”中的如下片段： “。。。 愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！。。。 愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！。。。” 这样缠绵悱恻、怅然若失，无怪萧统虽然将它选入《文选》，却不免要害羞的给一番“ 白璧微暇”的评说。后来反复诵读我不免也魂荡神驰，每每觉得melt down from inside to outside；然而彼时初读《闲情赋》，我还不曾摆脱对渊明冲淡散逸个性的 困惑。读到这个“十愿”才终于情不自禁哈哈大笑——笑渊明太深情，太刚烈：啧啧！ 这样深情又刚烈的人，一般承平盛世尚且吃不消！何况渊明身处晋宋易代（陶侃之后， 曾入桓玄幕下），个性又如此刚猛（入宋后，渊明更名潜，诗文皆用晋纪年）。陶潜果 真如闲情赋中所描述的痴人，要全性保真，那确实只有闲防宦情，采薇东皋一途了。 《闲情赋》由此成了我解读陶其他诗文的密匙，也教我造出“夜静春山空”的一种别解 ：山空不为夜静，但为层叠翻涌湮没在黑衣里的春色。渊明的春色沉入月下空山，那么 千年之下，又是一朝穷途末路、斯文扫地时：李渔的满山春色该寄托隐匿何处？ [*]李渔生于万历三十九年（1611），崇祯八年（1635）二十五岁，在金华应童子试。 崇祯十年考取入府庠。1646年（顺治三年），清兵破金华，李渔剃发。。。1675年李渔 送子回乡应童子试。《闲情偶寄》首次雕版印行在1671年（康熙十年）。