内容简介 · · · · · ·
本书是一部道教通史,以时间为经,以教派分化为纬,全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源,止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等,同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时,书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系,作了深刻的分析,对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。
原文摘录 · · · · · ·
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案道家立法,厥品有三:上标老子,次述神仙,下张陵。太上为宗,寻柱史嘉遁,实为大贤;著书论道,贵在无为;理静一,化本虚柔。然而三世不死,慧业靡闻,斯乃导俗之良,非出世之妙经也。若乃神仙小道,名为五通,福极生天,体尽飞腾。神通而未免有漏,寿远而不能无终。功非佴药,德沿业修,于是愚狡方士,伪托遂滋。张陵米贼,述死升天;葛玄野竖,著传仙公;愚斯惑矣,智可往欤?今祖述李复,则教失彼;宪章神仙,则体劣如此;上中为妙,犹不足算,况效陵、鲁,事章符,设教五斗,欲极三界,以蚊负山,庸讵胜乎?标名大道,而教甚于俗;举号太上,而法穷下愚:何故知耶?贪寿忌天,含识所同;故肉芝石华,请以翻腾。好色触情,世所莫异黄书御女,连称地仙。肌草盈虚,群生共爱;故宝惜涕唾,以灌灵根。避灾苦病,民之恒患;故斩得魑魅,以快愚情。凭武,俗之旧风;故吏民钩骑,以动浅心。至于消灾淫术,厌好方,理秽辞辱,非可笔传。事合氓庶,故比屋归宗。是以角、李弘,毒流汉季;卢悚、孙思,乱盈晋末。余波所被,实藩徒。爵非通侯,而轻立民户;瑞无虎竹,而滥求租税。费业,蛊惑士女。运屯则国,世平则蠹民。伤政萌乱,岂与同?…(《大正藏》五十卷五十ー页) (查看原文) —— 引自章节:绪说 -
《唐书·宗室世系表》曰:「李氏出嬴姓,历虞夏商世为大理,以官命族为理氏,至纣之时,逃难食木子得全,遂改理为李氏,家于苦县,至乾,娶益寿氏女婴敷,生耳,字伯阳,一字聃,周平王时为太史。」 唐高宗乾封二年,追号老子为太上玄元皇帝。 玄宗开元二十五年,始置崇玄学于玄元庙,习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》,立玄学博士,每岁依明经举。二十九年求明《道德经》及《庄》、《列》《文子》者。于是道家诸子皆号为真经。 《唐书·百官志》曰:「崇玄署,掌京都诸亲名数,与道士帐籍,斋蘸之事。」又云:「开元二十四年,道士女冠隶宗正寺。」是直视道士为宗室也。 又云:「崇玄学曰崇贤馆,博士曰学士,助教曰直学士,置大学士一人,以宰相为之,领两京玄元宫及道院。改天下崇玄学为通道学,博士曰道德博士。未几而罢。」以宰相领道观,开宋人之先矣。 唐《六典》卷四云:「凡天下观总一千六百八十七所。每观观主一人,上座一人,监斋一人,共纲统众事。而道士修行有三号,其一曰法师,其二曰威仪师,其三曰律师,其德高思精谓之炼师。」 玄宗开元二十九年,始建玄元皇帝庙于各地,画玄元皇帝像,而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀,杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙诗》云:「画手看前辈,吴生远擅场,森罗移地轴,妙绝动宫墙。五圣联龙衮,千官列雁行,冕旒俱秀发,旌旆尽飞扬。」其威仪煊赫可想,吴道子乃当时名画家也。 《唐书·玄宗本纪》云:「天宝元年,享玄元皇帝于新庙。二年正月,作升仙宫,加号玄元皇帝曰大圣祖。三月,享于玄元宫。追号大圣祖父周上御大夫敬,曰先天大皇。改西京玄元宫曰太清宫,东宫曰太微宫。」其尊崇已极。 唐代公主妃嫔,多入道为女真,受金仙玉真诸封号。朝臣如贺知章之流,亦弃官乞为道士。 至唐武宗与宰相李德裕,因奉道之故,遂毁佛教,勒僧尼还俗,乃并摩尼、景教、火教,而尽灭之,可谓暴戾之至,然摩尼等派反从此混入道教之内矣... (查看原文) —— 引自第253页
丛书信息
蓬莱阁丛书 (共58册),
这套丛书还有
《清代学术概论》,《当代中国史学》,《秦汉的方士与儒生》,《中国文献学》,《白话文学史》 等。
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订阅关于道教史的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 樹君 2022-03-24 06:12:23
虎头蛇尾,不过倒也难怪,下册还没来得及写。资料性的东西还是蛮齐全的,包括总的哲学观,还有从它散发出的杨朱关尹庄子等不同流派,和在既定历史背景下如何逐渐与巫覡(阴阳家)、墨家乃至法家合流,儒法合流听得多,道法倒是少见。稍稍提了佛教传入后的影响(满天神佛)。写到东汉为止,没有后面最“有趣”的民俗部分,很可惜呀。
0 有用 琴挑 2014-11-06 10:32:49
上智任之自然,其次养内以却疾,最下妄意以贪生
0 有用 没袈裟的老道 2017-05-09 14:50:31
道家的起源考已经过时,且多以儒家观来评论道家实失偏颇。倒有几个论点新鲜,如孟子也是性恶论,因其言教育可以至善,这就是反倒说性不教就是本恶了。还有原来道家是不讲长生不死的,因其不生才不死,只是顺应生死而已。我困在虚形中感应时间,好比监狱里度日如年,而南柯一梦已过完一生。
0 有用 泡菜禅 2020-10-10 15:07:05
简而明
0 有用 慢慢 2012-09-22 14:14:52
人生能舍弃贪生好利,爱名羡位的心,便是一个至人。常人受这四事所驱使,所以弄得人性越来越坏。
0 有用 樹君 2022-03-24 06:12:23
虎头蛇尾,不过倒也难怪,下册还没来得及写。资料性的东西还是蛮齐全的,包括总的哲学观,还有从它散发出的杨朱关尹庄子等不同流派,和在既定历史背景下如何逐渐与巫覡(阴阳家)、墨家乃至法家合流,儒法合流听得多,道法倒是少见。稍稍提了佛教传入后的影响(满天神佛)。写到东汉为止,没有后面最“有趣”的民俗部分,很可惜呀。
0 有用 无用师 2021-09-17 23:38:16
可惜未能写完
0 有用 停云 𝓐𝓸 2021-07-15 20:07:22
如五十六章“知者不言,言者不知”是书中最矛盾的一句话。知者和言者都是有为,不言可以说是无作为,不知却不能说是无为。既然主张无为,行不言之教,为什么还立个知者?既然弃知,瞎说一气,岂不更妙!大概这两句是当时流俗的谣谚,编《老子》底引来讽世底。《老子》中这类矛盾思想大抵都含着时代的背景。编者或撰者抱着反抗当时的文化、道德和政治。在那时候,人君以术临民,人民以智巧相欺,越讲道德仁义,人生越乱,于是感到教... 如五十六章“知者不言,言者不知”是书中最矛盾的一句话。知者和言者都是有为,不言可以说是无作为,不知却不能说是无为。既然主张无为,行不言之教,为什么还立个知者?既然弃知,瞎说一气,岂不更妙!大概这两句是当时流俗的谣谚,编《老子》底引来讽世底。《老子》中这类矛盾思想大抵都含着时代的背景。编者或撰者抱着反抗当时的文化、道德和政治。在那时候,人君以术临民,人民以智巧相欺,越讲道德仁义,人生越乱,于是感到教育无功,政治无效,智慧无利,言说无补。在文化史上,这种主张每出现于社会极乱底时代,是颓废的、消极的。这种思想家,对于人生只理会它底腐败的、恶的、破坏的和失败的方面,甚至执持诡辩家或嬉笑怒骂底态度。他对于现实底不满常缺乏革新底理想,常主张复古。这可以叫做黑暗时代哲学,或乱世哲学。 (展开)
0 有用 澳白 2021-03-16 16:06:13
今天看来,这本书有些过时,但在那个年代,也算得上是一本开创性的著作
0 有用 剪🐔🐔能手 2021-03-03 17:23:45
这本道教史一直不被推荐给初学者。其实我认为这本恰是最适合初学者阅读的。