内容简介 · · · · · ·
本书是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。
原文摘录 · · · · · ·
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案道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下张陵。太上为宗，寻柱史嘉遁，实为大贤；著书论道，贵在无为；理静一，化本虚柔。然而三世不死，慧业靡闻，斯乃导俗之良，非出世之妙经也。若乃神仙小道，名为五通，福极生天，体尽飞腾。神通而未免有漏，寿远而不能无终。功非佴药，德沿业修，于是愚狡方士，伪托遂滋。张陵米贼，述死升天；葛玄野竖，著传仙公；愚斯惑矣，智可往欤？今祖述李复，则教失彼；宪章神仙，则体劣如此；上中为妙，犹不足算，况效陵、鲁，事章符，设教五斗，欲极三界，以蚊负山，庸讵胜乎？标名大道，而教甚于俗；举号太上，而法穷下愚：何故知耶？贪寿忌天，含识所同；故肉芝石华，请以翻腾。好色触情，世所莫异黄书御女，连称地仙。肌草盈虚，群生共爱；故宝惜涕唾，以灌灵根。避灾苦病，民之恒患；故斩得魑魅，以快愚情。凭武，俗之旧风；故吏民钩骑，以动浅心。至于消灾淫术，厌好方，理秽辞辱，非可笔传。事合氓庶，故比屋归宗。是以角、李弘，毒流汉季；卢悚、孙思，乱盈晋末。余波所被，实藩徒。爵非通侯，而轻立民户；瑞无虎竹，而滥求租税。费业，蛊惑士女。运屯则国，世平则蠹民。伤政萌乱，岂与同？…（《大正藏》五十卷五十ー页） (查看原文) —— 引自章节：绪说 -
《唐书·宗室世系表》曰：「李氏出嬴姓，历虞夏商世为大理，以官命族为理氏，至纣之时，逃难食木子得全，遂改理为李氏，家于苦县，至乾，娶益寿氏女婴敷，生耳，字伯阳，一字聃，周平王时为太史。」 唐高宗乾封二年，追号老子为太上玄元皇帝。 玄宗开元二十五年，始置崇玄学于玄元庙，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，立玄学博士，每岁依明经举。二十九年求明《道德经》及《庄》、《列》《文子》者。于是道家诸子皆号为真经。 《唐书·百官志》曰：「崇玄署，掌京都诸亲名数，与道士帐籍，斋蘸之事。」又云：「开元二十四年，道士女冠隶宗正寺。」是直视道士为宗室也。 又云：「崇玄学曰崇贤馆，博士曰学士，助教曰直学士，置大学士一人，以宰相为之，领两京玄元宫及道院。改天下崇玄学为通道学，博士曰道德博士。未几而罢。」以宰相领道观，开宋人之先矣。 唐《六典》卷四云：「凡天下观总一千六百八十七所。每观观主一人，上座一人，监斋一人，共纲统众事。而道士修行有三号，其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师，其德高思精谓之炼师。」 玄宗开元二十九年，始建玄元皇帝庙于各地，画玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀，杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙诗》云：「画手看前辈，吴生远擅场，森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联龙衮，千官列雁行，冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。」其威仪煊赫可想，吴道子乃当时名画家也。 《唐书·玄宗本纪》云：「天宝元年，享玄元皇帝于新庙。二年正月，作升仙宫，加号玄元皇帝曰大圣祖。三月，享于玄元宫。追号大圣祖父周上御大夫敬，曰先天大皇。改西京玄元宫曰太清宫，东宫曰太微宫。」其尊崇已极。 唐代公主妃嫔，多入道为女真，受金仙玉真诸封号。朝臣如贺知章之流，亦弃官乞为道士。 至唐武宗与宰相李德裕，因奉道之故，遂毁佛教，勒僧尼还俗，乃并摩尼、景教、火教，而尽灭之，可谓暴戾之至，然摩尼等派反从此混入道教之内矣... (查看原文) —— 引自第253页
丛书信息
蓬莱阁丛书 (共58册),
这套丛书还有
《清代学术概论》,《当代中国史学》,《秦汉的方士与儒生》,《中国文献学》,《白话文学史》 等。
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道教史的话题 · · · · · · ( 全部 条 )
什么是话题
无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。
道教史的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
xiaosheng
校讎拾得 by xiaosheng
《古史辯》 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 14） “《古史辯》”當作“《古史辨》” 眞正之教者 （許地山著. 劉仲宇導讀. 道教史[M]. 上海：上海古籍出版社，1999. 7） “眞正”似當作“正眞” 《莊子·漁父》 里 （許地山著. 劉...
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剑南道节度使
看完此书正文后归纳的大意（不完整）
这篇书评可能有关键情节透露
1.《老子》此书文体错杂，不同章节思想矛盾，恐怕混合了大量的各学派思想和道家本身多种经典，今本《老子》大量原本的内容遗失，混杂进去诸多后人的文句，且有浓厚的法家思想（比如，要君主无为治国，只要有君主，哪里有什么无为！且又强调让人民无知无识，这明显有法家色彩，... (展开)
yong321
江苏文艺出版社2008版
渊博的学识、零乱的写作
虽说零乱的写作，我也不能全怪许先生，道教本来就太杂，能理出这种头绪也不错了。该书区区136页（凤凰出版社2010年版），必要有耐心才能读完。有价值的部分几乎全在作者的评论里，大段大段的引用原文实在没太大必要，繁琐的考证对不以研究道教史为职业的读者也可略过。 黄勇
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粪海狂蛆
中国画报出版社2013版
搞个大新闻，把道教批判一番。
俗语说“干一行要爱一行”，窃以为信教尤其需要类似的信条，即“信一教便爱一教”。在“科学教”大行其政的今天以世俗观点来看传统宗教的诸多理论都是站不住脚的，我们暂且不提老生常谈的“科学只是探寻真理的一种手段而非科学本身”这一论点，而是更极端的去相信自己所相信的...
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订阅关于道教史的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 樹君 2022-03-24 06:12:23
虎头蛇尾，不过倒也难怪，下册还没来得及写。资料性的东西还是蛮齐全的，包括总的哲学观，还有从它散发出的杨朱关尹庄子等不同流派，和在既定历史背景下如何逐渐与巫覡（阴阳家）、墨家乃至法家合流，儒法合流听得多，道法倒是少见。稍稍提了佛教传入后的影响（满天神佛）。写到东汉为止，没有后面最“有趣”的民俗部分，很可惜呀。
0 有用 琴挑 2014-11-06 10:32:49
上智任之自然，其次养内以却疾，最下妄意以贪生
0 有用 没袈裟的老道 2017-05-09 14:50:31
道家的起源考已经过时，且多以儒家观来评论道家实失偏颇。倒有几个论点新鲜，如孟子也是性恶论，因其言教育可以至善，这就是反倒说性不教就是本恶了。还有原来道家是不讲长生不死的，因其不生才不死，只是顺应生死而已。我困在虚形中感应时间，好比监狱里度日如年，而南柯一梦已过完一生。
0 有用 泡菜禅 2020-10-10 15:07:05
简而明
0 有用 慢慢 2012-09-22 14:14:52
人生能舍弃贪生好利，爱名羡位的心，便是一个至人。常人受这四事所驱使，所以弄得人性越来越坏。
0 有用 樹君 2022-03-24 06:12:23
虎头蛇尾，不过倒也难怪，下册还没来得及写。资料性的东西还是蛮齐全的，包括总的哲学观，还有从它散发出的杨朱关尹庄子等不同流派，和在既定历史背景下如何逐渐与巫覡（阴阳家）、墨家乃至法家合流，儒法合流听得多，道法倒是少见。稍稍提了佛教传入后的影响（满天神佛）。写到东汉为止，没有后面最“有趣”的民俗部分，很可惜呀。
0 有用 无用师 2021-09-17 23:38:16
可惜未能写完
0 有用 停云 𝓐𝓸 2021-07-15 20:07:22
如五十六章“知者不言，言者不知”是书中最矛盾的一句话。知者和言者都是有为，不言可以说是无作为，不知却不能说是无为。既然主张无为，行不言之教，为什么还立个知者？既然弃知，瞎说一气，岂不更妙！大概这两句是当时流俗的谣谚，编《老子》底引来讽世底。《老子》中这类矛盾思想大抵都含着时代的背景。编者或撰者抱着反抗当时的文化、道德和政治。在那时候，人君以术临民，人民以智巧相欺，越讲道德仁义，人生越乱，于是感到教... 如五十六章“知者不言，言者不知”是书中最矛盾的一句话。知者和言者都是有为，不言可以说是无作为，不知却不能说是无为。既然主张无为，行不言之教，为什么还立个知者？既然弃知，瞎说一气，岂不更妙！大概这两句是当时流俗的谣谚，编《老子》底引来讽世底。《老子》中这类矛盾思想大抵都含着时代的背景。编者或撰者抱着反抗当时的文化、道德和政治。在那时候，人君以术临民，人民以智巧相欺，越讲道德仁义，人生越乱，于是感到教育无功，政治无效，智慧无利，言说无补。在文化史上，这种主张每出现于社会极乱底时代，是颓废的、消极的。这种思想家，对于人生只理会它底腐败的、恶的、破坏的和失败的方面，甚至执持诡辩家或嬉笑怒骂底态度。他对于现实底不满常缺乏革新底理想，常主张复古。这可以叫做黑暗时代哲学，或乱世哲学。 (展开)
0 有用 澳白 2021-03-16 16:06:13
今天看来，这本书有些过时，但在那个年代，也算得上是一本开创性的著作
0 有用 剪🐔🐔能手 2021-03-03 17:23:45
这本道教史一直不被推荐给初学者。其实我认为这本恰是最适合初学者阅读的。