Name: 清史讲义
ISBN: 9787101050325

作者: 孟森
出版社: 中华书局
出版年: 2006-4
页数: 499
定价: 34.00元
丛书: 孟森著作集
ISBN: 9787101050325

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评价:

内容简介 · · · · · ·

孟森(1869一1938)，字莼孙，号心史，江苏武进人。早年留学日本，就读於东京法政大学。归国後，於1913年当选为民国临时政府来议院议员，为配合议会活动，曾撰写时政论文；与此同时，相继发表有关清代历史的专题考证文章，在当时学术界引起很大反响。1929年，就聘於南京中央大学历史系，主讲清史课程。1931年应聘北京大学历史系教授兼主任，讲授满洲开国史，至七七事变止。

孟森先生的清史研究成果，主要在於对清先世源流考定、满洲名称考辨、八旗制度考实、雍正继统考证、清初史事人物考辨等，对明清史的研究有着较深远的影响，被史学界誉为我国近代清史学派的开山祖。

作者简介 · · · · · ·

孟森(1869-1938)，字莼孙，号心史，江苏武进人，著名历史学家，曾任北京大学教授。

目录 · · · · · ·

第一编总论
第一章清史在史学上之位置
第二章清史体例
第三章清代种族及世系
第四章八旗制度考实
第二编各论
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

“近日浅学之士，承革命时期之态度，对清或作仇敌之词。既认为仇敌，即无代为修史之任务。若已认为应代修史，即认为现代所继承之前代，尊重现代，必不厌薄于所继承之代，而后觉承统之有自。清一代武功文治，幅员人材，皆有可观。明初代元，以胡俗为厌，天下既定，即表彰元世祖之治，惜其子孙不能遵守。后代于前代，评量政治之得失，以为法戒，乃所以为史学。故史学上之清史，自当占中国累朝史中较盛之一朝，不应故为贬抑，自失学者态度。” (查看原文)

孤鸾 2017-12-05 17:39:38

—— 引自第1页
继我而为君者，毋令强势之人为之。此等人一为国君，恐倚强恃势，获罪于天也。且一人之识见，能及众人之智虑耶？尔八人可为八固山之王，如是同心干国，可无失矣。八固山王，尔等中有才德能受谏者，可继我之位。若不纳谏，不遵道，又更择有德者定之。倘易位之时，如不心悦诚服而有难色者，似此不善之人，难任彼意也。至于八王理国政时，或一王有得于心，所言有益于国家者，七王当会其意而发明之。如己无能又不能賛他人之能，但默默无言，当选子弟中贤者易之。更置时如有难色，亦不可任彼意也。八王或有故而他适，当告知于众，不可私往。若面君时，当聚众共议国政，商国事，举贤良，退谗佞，不可一二人至君前。 (查看原文)

孤鸾 2017-12-07 21:24:39

—— 引自第23页

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清史孟森历史中国历史明清史中华书局中国古代史中国

丛书信息

　　孟森著作集 (共9册), 这套丛书还有《心史丛刊》,《明元清系通纪》,《孟森政法著译辑刊（全三册）》,《清朝前纪》,《孟森政论文集刊(全三册)》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 82 条 )

清史讲义的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

清史讲义的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

hengyixia 2005-08-25 14:12:12 广西师范大学出版社2005版

关心近代史的不妨读一下

我读的不是这个版本，是浙江人民出版社的。这本书确实有点难读，我也是读了一半又放下，然后再断断续续地看完的，要将清朝近三百年的历史在并不厚的一册书中讲完并不是一件容易的事，想想电视里动辄二三十集演得热热闹闹的清朝皇帝剧吧，因为时代越近，资料越庞杂，可以得到的... (展开)

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雲生 2008-05-01 23:57:54 广西师范大学出版社2005版

顺便说一下

要看咸同以后的资料，这本书是没有的，不算从头讲到尾的清史引用很多清实录和内档，还有李朝实录，史料琐碎得很，需要耐心才不至于乱花迷眼。另外社会史、学术史和文化史部分比较少，重点是政治和军事史，其次经济 (展开)

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宝仪 2005-11-09 22:42:28 广西师范大学出版社2005版

慢慢读慢慢品

在野草书店小闲给我推荐很多书。这一本是我自己挑的。喜欢清史，却不喜欢清史连续剧的；喜欢文言，阅读《聊斋志异》没有困难的；渴望延长阅读快感而不是想爽一下下的；隆重推荐。 (展开)

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屡空 2020-01-24 18:37:17 中华书局2010版

任何公正之人必带主观——读孟森《清史讲义》

我读过孟先生的《明史讲义》，大约了解了孟先生文章的特点，即史料丰富，长于分析。思想解史。再读《清史讲义》，顺利很多了。择要如下，细细品味。再看当下流行的历史书籍和历史连续剧，高下立判。写历史的作者，即史家，是描写已经发生的事情。首先是自带观点的，“任何公正... (展开)

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边走边想 2020-03-13 18:10:18

比之《明史》，过于繁而失之阅读趣味

先看了孟先生的《明史讲义》，意犹未尽才买来其《清史讲义》阅读。相比之下，清朝的史料比之明朝丰富了很多，因此作者在考证之时，各类史料旁征博引，遣词造句于今也蛮陌生，读得是颇为磕绊，但看着是相当精彩。尤其是批判高宗“吏治至乾隆朝而崩坏”、“所谓十全武功，亦自乘... (展开)

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小刀 2020-01-05 20:02:33 中华书局2010版

读历史读经典

几个月前买了一套北理工出的《中国大历史》，开读之后才发现，丛书是把各位大拿的书攒到了一起。比如近代史是蒋廷黻的，明清史是孟森。特别好，买对了！向我这样的历史大白，就需要通过读书系统的把历史梳理下，所用的书，既不能过于平庸，也不能着重反弹琵琶，需要的是基本的... (展开)

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小栗イチゴ 2012-01-20 22:45:34

充满繁体和异体字

孟森老师很赞。很喜欢他的书。书是好书。可是这版本真是。。。。。。。全书都是繁体和异体字组成，我认繁体毫无问题。。。可是异体字真是一个头两个大。另一本明史讲义买的不是中华书局的，简体字毫无问题。里面全是什么叶赫那拉、布库里雍顺、牛录额真的。。。。再用异体字... (展开)

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卑鄙兽 2006-06-03 17:31:38 广西师范大学出版社2005版

随便说说

读心史先生的文章，是从八旗制度考开始的。一部红楼新证没读完，却转而去看明清史论著集刊。那时没想到这篇文章是在清史讲义里的。这本书不好找，中华书局的很难买到了。网上说，中华版的少了台湾这一整章。于是下载PDF文档一对照，果然如此，所以，对于中华书局也不可以盲信... (展开)

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pubb 2013-02-24 21:00:42 中华书局2010版

“盐政”、“治河”、“漕运”

读到“嘉道守文”中的“盐政”、“治河”、“漕运”，似曾相识之感何其强烈。政府对经济的干预过多，导致畸形的经济现象和社会现象丛生。而这个干预，很多正是既得利益集团打着道德的旗号实施的。好在嘉庆、道光虽然能力平庸，也还是“爱国”的，所以又让清朝苟延残喘了一百... (展开)

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kill_buddha 2008-03-23 16:10:46

孟森先生的书！

比较喜欢孟心史的书，关于清代的历史书，我只喜欢两种，除了这本就是萧一山的《清代通史》了。中华书局的书定价一向颇高，这本差可忍受，尤其是考虑到另一个版本也不过才便宜2元，而且据说印刷错误较多。 (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共7篇)

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太祖明示八固山共治国政之国体

浅海 (大海中的一条水鱼~)

29页：太祖明示八固山共治国政之国体：《武皇帝实录》帝（努尔哈赤）曰：……“继我而为君者，毋令强势之人为之。此等人一为国君，恐倚强恃势，获罪于天也。且一人之识能及众人之智虑耶？尔八人可为八固山之王，如是同心干国，可无失矣。八固山王，尔等中有才能能受谏者，可继我之位。若不纳谏，不遵道，可更择有德者立之。”此段文字为太祖制定国体之大训，非太宗所心愿，故后来悉逐渐变革之。……太宗既改父政，钳以强权，...
2020-01-09 08:48

29页：
太祖明示八固山共治国政之国体：
《武皇帝实录》帝（努尔哈赤）曰：……“继我而为君者，毋令强势之人为之。此等人一为国君，恐倚强恃势，获罪于天也。且一人之识能及众人之智虑耶？尔八人可为八固山之王，如是同心干国，可无失矣。八固山王，尔等中有才能能受谏者，可继我之位。若不纳谏，不遵道，可更择有德者立之。”此段文字为太祖制定国体之大训，非太宗所心愿，故后来悉逐渐变革之。……太宗既改父政，钳以强权，人不敢言，此正太祖之所谆谆不许者。
引自第四章八旗制度考实
62页:
自顺治之后，努尔哈赤所立八固山分立制度基本已无保存，但旗员听命于旗主的传统仍在：
由以上所考得，八固山惟正红尚保存代善之系统，次则镶蓝留济尔哈郎遗迹，其余皆尽属后起之王公。盖自顺治八年后，已尽破太祖八固山分立之制。上三旗既永为自将，下五旗亦故主罕存，强宗各拥所属之弊，已扫除矣。然王公分封之旗，既入而为之主，体统尚尊。旗下臣于旗主，其戴朝延，为间接之臣仆。旗员惟旗主之命是遵，故雍正诸王心存不服，尚能各树党羽，以抗朝廷，非诸王之能要结，在祖训家法有所禀承，旗员自视此为天经地义，不可违也。
引自第四章八旗制度考实
69页:
满洲开国之初与明崇祯的对比
此段见满洲开国，此草昧之部落，而内政外交有条不紊，尚无钱币之制，纯恃实物为交易，所恃者土地闲旷，山林产珍贵之物。当天下未定，满洲人居然任其劳费，而处外族以优逸，用广招徕。生事简单，然使有久计。文字无多，细绎之，民生国计，尽心经理之法，皆见于此。尤不易者，投诚人来，授以满人见住之屯堡房屋，而原住之满人展界移居以让之。此非满洲上下真能一心，何以得此？国无大小，实心为政，虚心待人，事必有济。自太祖初兴至此，传经两代，时逾五十年，锐意图强，有进无止，而中国以万历、天启之朝局应之。思宗有志救亡，而用聚敛之臣以夺民生，信刑余之贱以斥士类，好溪刻琐细之才以拒纯正远大之议论，对敌情固茫然，对民情尤漠然。为渊驱鱼，为丛驱爵，非两两对照，不易了也！其宣谕汉官之词，和平诚恳，有以服其心，绝不压以威力，较之思宗，明知民力不任，犹曰暂累吾民一年，一年之后，更不提暂字。兴亡之判，非偶然矣！
引自第四章八旗制度考实

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第302页第四章第一节内禅

石衣戈 (如莲花般开落)

孟老先生记和珅临绝诗，顺手八卦。（浙江人民出版社，1998年版）
2019-05-13 00:50

孟老先生记和珅临绝诗，顺手八卦。（浙江人民出版社，1998年版）

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第184页第九节：雍乾之学术文化（下）——儒学

孤鸾 (人间有味是清欢。)

读至此处方知，《四库全书》原以《永乐大典》为底本，将百年来新撰之书汇编集写而成。据闻乾隆年间毁书无数，不知可有载入《四库》之内，孟老竟无提及。只言文字狱诛戮累累等。但观原文，还道是为文字狱死者数万计，又四处寻找孟老论文字狱专文。未料仍还是，有清一代文字狱总数仅为一百来起，确属定数，死者亦不出三千。然而研究文字狱者，皆将之以极度严酷、残忍、暴虐以形容。其实得罪者寥寥，多亦不过处斩戍边罢了。孟老曰... (13回应)
2018-01-30 19:56

读至此处方知，《四库全书》原以《永乐大典》为底本，将百年来新撰之书汇编集写而成。据闻乾隆年间毁书无数，不知可有载入《四库》之内，孟老竟无提及。只言文字狱诛戮累累等。但观原文，还道是为文字狱死者数万计，又四处寻找孟老论文字狱专文。未料仍还是，有清一代文字狱总数仅为一百来起，确属定数，死者亦不出三千。然而研究文字狱者，皆将之以极度严酷、残忍、暴虐以形容。其实得罪者寥寥，多亦不过处斩戍边罢了。
孟老曰，因文字狱故，使文人“聪明才智出于一途，其弊至于不敢论古，不敢论人，不敢论前人之气节，不敢涉前朝亡国时之正义，此止养成莫谈国事之风气，不知廉耻之士夫，为亡国种其远因者也。”初看觉着有理，细思又不全然。宋明二代言论自由，可无廉耻之士夫亦多矣。彼时尽可谈论国事，亦未见挽大厦于将倾。至于中国之传统政治，千年来皆无创新。黄宗羲虽有抨击君权之论，可一来认同其理者甚寡（以至抨击君权之论竟不在乾隆时所毁书目里）；二来文人空议，手无实权，又能有何用处？至于心非巷议，窃窃私语，官府也不能耐他何。否则岂会有各类反清组织白莲教之类存在呢？
至于文末，孟老曰：“自三代以来，帝王之尊荣安富，享国久长，未有盛于此时者也。而乃盈满骄侈，斩刈士夫，造就奴虏，至亡国无死节之臣，呜呼！”不由想到《韩非子》言，君贵无为者。乾隆之失，实属英明太过，又得国太顺，我慢贡高尔。若为平庸之主，兢兢守成，断不至如此。是以明主庸愚是其失也，百官各展其才是其得也。福兮祸兮相伏倚，实乃至理名言。

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第85页开国

孤鸾 (人间有味是清欢。)

看到85页，对孟老所言清“国体”为八旗制度又有了进一步理解。因清制度具照袭于明，唯其弊处有所更进，而实以八旗制度开国定天下，虽后又用明朝制度治天下，但八旗制度终清之世，又为满清特色，故而开篇以八旗制度详之，并有“国体”之称。
2017-12-14 13:54

看到85页，对孟老所言清“国体”为八旗制度又有了进一步理解。因清制度具照袭于明，唯其弊处有所更进，而实以八旗制度开国定天下，虽后又用明朝制度治天下，但八旗制度终清之世，又为满清特色，故而开篇以八旗制度详之，并有“国体”之称。

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第1页清史在史学上之位置

孤鸾 (人间有味是清欢。)

“近日浅学之士，承革命时期之态度，对清或作仇敌之词。既认为仇敌，即无代为修史之任务。若已认为应代修史，即认为现代所继承之前代，尊重现代，必不厌薄于所继承之代，而后觉承统之有自。清一代武功文治，幅员人材，皆有可观。明初代元，以胡俗为厌，天下既定，即表彰元世祖之治，惜其子孙不能遵守。后代于前代，评量政治之得失，以为法戒，乃所以为史学。故史学上之清史，自当占中国累朝史中较盛之一朝，不应故为贬抑，自失...
2017-12-05 17:39

“近日浅学之士，承革命时期之态度，对清或作仇敌之词。既认为仇敌，即无代为修史之任务。若已认为应代修史，即认为现代所继承之前代，尊重现代，必不厌薄于所继承之代，而后觉承统之有自。清一代武功文治，幅员人材，皆有可观。明初代元，以胡俗为厌，天下既定，即表彰元世祖之治，惜其子孙不能遵守。后代于前代，评量政治之得失，以为法戒，乃所以为史学。故史学上之清史，自当占中国累朝史中较盛之一朝，不应故为贬抑，自失学者态度。”
引自清史在史学上之位置
寥寥数语，贬抑清史者足观之。

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第14页八旗制度考实

孤鸾 (人间有味是清欢。)

第14-15页略析：书曰：“八旗者，太祖所定之国体也。”但细读这“国体”应当不是今日的“国体”之含义。譬如作者对牛录的解释：最初十人为一牛录。后来三百人为一牛录。《武皇帝实录》曰：“太祖将所聚之众每三百人立一牛录额真管属，前此凡遇行师出猎，不论人之多寡，照依族寨而行。”若依“国体”之说，牛录人数当包括妇孺。但若包括老弱妇孺，岂会只有这么点人？再看，牛录多为行军出猎，应该只能是男子。至于“依族寨而行...
2017-12-05 17:34

第14-15页略析：
书曰：“八旗者，太祖所定之国体也。”但细读这“国体”应当不是今日的“国体”之含义。譬如作者对牛录的解释：最初十人为一牛录。后来三百人为一牛录。《武皇帝实录》曰：“太祖将所聚之众每三百人立一牛录额真管属，前此凡遇行师出猎，不论人之多寡，照依族寨而行。”若依“国体”之说，牛录人数当包括妇孺。但若包括老弱妇孺，岂会只有这么点人？再看，牛录多为行军出猎，应该只能是男子。至于“依族寨而行”，必有老弱妇孺，应是以男子为单位计算的‘依族寨而行。’
第15页概要：
太祖初起兵时，牛录编制为十人一牛录。设牛录额真统之。至辛丑年，设黄白红蓝四旗，每旗三百人为一牛录。甲寅年，始定八旗之制，在初设四旗外增设镶黄镶白镶红镶蓝四旗，为八旗。并增官制为：五牛录设甲喇额真一，五甲喇额真设固山额真一，每固山额真设左右梅勒额真各一，以辖满洲、蒙古、汉军之众。
时至甲寅年，满洲蒙古牛录共三百有八，其中蒙古牛录七十六，此外还有汉军牛录十六。
第16页-20页总结：
一、八旗制度至太宗期间有所嬗变，虽编制仍在，原统御百姓之实权已为君主收揽。至世祖朝，八旗子弟亦不愿沿袭祖制，乐于君权独揽。
二、八和硕贝勒实为虚数。有明文授此权者为四大贝勒：代善、阿敏、皇太极、莽古尔泰，为八和硕贝勒之前四名。后四名和硕贝勒因时因事而有不同。并且，位于‘八和硕贝勒’中之人未必统有一旗。有时亦有‘十和硕贝勒’或‘十二和硕贝勒’之数。
此‘贝勒’之意，盖为旗主。且清初爵名中并无‘和硕贝勒’之制。此称呼在爵制之外，应为随意称呼之赏名，指其地位尊崇耳。依爵制，所谓‘和硕贝勒’实与和硕亲王大同。
三、清皇子封王无国。皇子受封，常仅封公。若有功勋恩宠，亦可晋升，以示功过赏罚之权。清封爵十四等，‘贝勒’定名为‘多罗贝勒’，只属第五等。待遇远较明宗室为薄。
第16-20页补充：
一、书曰：“八旗各有旗主，各置官署，各有人民，为并立各不相下之体制。”旗主官署之类即如此上诸‘额真’等至。人民即在编牛录人众家属。
二、书曰：“终清之室，宗室之待遇，有所谓‘八分’。”语焉不详。八分与八旗有何异同？其实毫无干系。‘八分‘’是清宗室待遇之最优等。始自天命年间，因立八和硕贝勒共事议政，各置官属，凡朝会、燕飨，皆异其礼，赐赉必均及，一分为八，是为八分。此恩礼至天聪后，宗室内有特恩封公及亲王余子授封公者，皆不入八分。其有功加至贝子，准入八分。如有过降至公，仍不入八分。宗室爵位十四等，自贝子以上六等皆入八分，镇国公、辅国公有入八分与不入八分之别。入八分者，得与满洲亲王、贝勒等一体分左右翼列班，不入八分者，各随旗行走。《清史稿》镇国公条有云：吉服冠，入八分公顶用红宝石，未入八分公用珊瑚。可见于仪仗冠服上，入八分与不入八分亦有区别。
小误纠正：
书曰：“清皇子封王，除开国八王外，例不世袭。终清一世，唯怡贤亲王破例。”实则不然。恭忠亲王奕䜣，醇贤亲王奕譞，都被赐有世袭罔替之权。且尚有亲王子孙于降袭中赐为世袭罔替如庆僖亲王永璘，至光绪年间降袭至奕劻时，又被封为庆亲王且赐予世袭罔替。

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第23页八旗制度考实

孤鸾 (人间有味是清欢。)

第23页始，言太祖生前曾定下八固山共治国政之国体。是谓本书中所谓‘国体’之义。内容见于《武皇帝实录》及《满洲老档》，云：继我而为君者，毋令强势之人为之。此等人一为国君，恐倚强恃势，获罪于天也。且一人之识见，能及众人之智虑耶？尔八人可为八固山之王，如是同心干国，可无失矣。八固山王，尔等中有才德能受谏者，可继我之位。若不纳谏，不遵道，又更择有德者定之。倘易位之时，如不心悦诚服而有难色者，似此不善之人...
2017-12-07 21:24

第23页始，言太祖生前曾定下八固山共治国政之国体。是谓本书中所谓‘国体’之义。内容见于《武皇帝实录》及《满洲老档》，云：
继我而为君者，毋令强势之人为之。此等人一为国君，恐倚强恃势，获罪于天也。且一人之识见，能及众人之智虑耶？尔八人可为八固山之王，如是同心干国，可无失矣。八固山王，尔等中有才德能受谏者，可继我之位。若不纳谏，不遵道，又更择有德者定之。倘易位之时，如不心悦诚服而有难色者，似此不善之人，难任彼意也。至于八王理国政时，或一王有得于心，所言有益于国家者，七王当会其意而发明之。如己无能又不能賛他人之能，但默默无言，当选子弟中贤者易之。更置时如有难色，亦不可任彼意也。八王或有故而他适，当告知于众，不可私往。若面君时，当聚众共议国政，商国事，举贤良，退谗佞，不可一二人至君前。
引自八旗制度考实
是为八旗共治，无君无领袖。八固山有不贤者亦可于本旗中另选子弟替代。推选去留之权，皆在八旗之手。
太宗忤父政，箝以强权，人不敢言。然太祖传此训典时，口语既毕，又书其词与诸王，八固山皆受，故太宗修《武皇帝实录》时，未能摒弃。康熙、乾隆年间修《太祖圣训》、《高皇帝实录》，有所润饰引用。至《东华录》则大删改。
第24页，言太祖曾又定下八家、八分之制，曰：
丙寅天命十一年(天启六年)，六月二十四日，帝训诸王曰：‘昔我祖六人及东郭、王佳、哈达、夜黑、兀喇、辉发、蒙古，俱贪财货，尚私曲’不尚公直。昆弟中自相争夺杀害，乃至于败亡。不待我言，汝等岂无耳目，亦尝见闻之矣。吾以彼为前鉴，预定八家但得一物，八家均分公用，毋得分外私取。若聘民间美女及用良马，须破格偿之。
引自八旗制度考实
以己所吞并各部为鉴，定八家均分之制。所命于后人者，乃八家分权。深戒一家集权。孟老云，以后事观，此实为不可久持之幻想。此可见八家、八分、八固山实为不同之制耳。八家为所并诸部同分财货。八分为八和硕贝勒共同议政。八固山则为八旗共治。
第25页，论太宗之立非嗣父命。而缘自太宗在八贝勒中，战绩功勋为他人所不及，又有代善拥戴之故。
第26页，曰清开国铁帽子王八人，其中太祖子三人，太宗子二人，太祖胞侄一人，代善之后二人。代善之后以非皇子始封，故以郡王世袭，一为克勤郡王岳托，二为顺承郡王勒克德诨。世或讹铁帽子王中有英王，实不然。英王诛死，仅复宗籍，久之乃袭一郡国公。
铁帽王必凑成八数，与八固山、八和硕贝勒、八家八分等旧号一般为定说。太宗子庄王即为凑数而来。原定为：礼亲王代善、郑亲王济尔哈朗、睿亲王多尔衮、豫亲王多铎、肃亲王豪格、庄亲王硕塞、克勤郡王岳托、顺承郡王勒克德诨。后睿王遭削爵，世宗以怡亲王代之入世袭罔替。睿王复爵后，即为九铁帽矣。
至27页，考四小王无果。

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第85页开国

孤鸾 (人间有味是清欢。)

看到85页，对孟老所言清“国体”为八旗制度又有了进一步理解。因清制度具照袭于明，唯其弊处有所更进，而实以八旗制度开国定天下，虽后又用明朝制度治天下，但八旗制度终清之世，又为满清特色，故而开篇以八旗制度详之，并有“国体”之称。
2017-12-14 13:54

看到85页，对孟老所言清“国体”为八旗制度又有了进一步理解。因清制度具照袭于明，唯其弊处有所更进，而实以八旗制度开国定天下，虽后又用明朝制度治天下，但八旗制度终清之世，又为满清特色，故而开篇以八旗制度详之，并有“国体”之称。

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太祖明示八固山共治国政之国体

浅海 (大海中的一条水鱼~)

29页：太祖明示八固山共治国政之国体：《武皇帝实录》帝（努尔哈赤）曰：……“继我而为君者，毋令强势之人为之。此等人一为国君，恐倚强恃势，获罪于天也。且一人之识能及众人之智虑耶？尔八人可为八固山之王，如是同心干国，可无失矣。八固山王，尔等中有才能能受谏者，可继我之位。若不纳谏，不遵道，可更择有德者立之。”此段文字为太祖制定国体之大训，非太宗所心愿，故后来悉逐渐变革之。……太宗既改父政，钳以强权，...
2020-01-09 08:48

29页：
太祖明示八固山共治国政之国体：
《武皇帝实录》帝（努尔哈赤）曰：……“继我而为君者，毋令强势之人为之。此等人一为国君，恐倚强恃势，获罪于天也。且一人之识能及众人之智虑耶？尔八人可为八固山之王，如是同心干国，可无失矣。八固山王，尔等中有才能能受谏者，可继我之位。若不纳谏，不遵道，可更择有德者立之。”此段文字为太祖制定国体之大训，非太宗所心愿，故后来悉逐渐变革之。……太宗既改父政，钳以强权，人不敢言，此正太祖之所谆谆不许者。
引自第四章八旗制度考实
62页:
自顺治之后，努尔哈赤所立八固山分立制度基本已无保存，但旗员听命于旗主的传统仍在：
由以上所考得，八固山惟正红尚保存代善之系统，次则镶蓝留济尔哈郎遗迹，其余皆尽属后起之王公。盖自顺治八年后，已尽破太祖八固山分立之制。上三旗既永为自将，下五旗亦故主罕存，强宗各拥所属之弊，已扫除矣。然王公分封之旗，既入而为之主，体统尚尊。旗下臣于旗主，其戴朝延，为间接之臣仆。旗员惟旗主之命是遵，故雍正诸王心存不服，尚能各树党羽，以抗朝廷，非诸王之能要结，在祖训家法有所禀承，旗员自视此为天经地义，不可违也。
引自第四章八旗制度考实
69页:
满洲开国之初与明崇祯的对比
此段见满洲开国，此草昧之部落，而内政外交有条不紊，尚无钱币之制，纯恃实物为交易，所恃者土地闲旷，山林产珍贵之物。当天下未定，满洲人居然任其劳费，而处外族以优逸，用广招徕。生事简单，然使有久计。文字无多，细绎之，民生国计，尽心经理之法，皆见于此。尤不易者，投诚人来，授以满人见住之屯堡房屋，而原住之满人展界移居以让之。此非满洲上下真能一心，何以得此？国无大小，实心为政，虚心待人，事必有济。自太祖初兴至此，传经两代，时逾五十年，锐意图强，有进无止，而中国以万历、天启之朝局应之。思宗有志救亡，而用聚敛之臣以夺民生，信刑余之贱以斥士类，好溪刻琐细之才以拒纯正远大之议论，对敌情固茫然，对民情尤漠然。为渊驱鱼，为丛驱爵，非两两对照，不易了也！其宣谕汉官之词，和平诚恳，有以服其心，绝不压以威力，较之思宗，明知民力不任，犹曰暂累吾民一年，一年之后，更不提暂字。兴亡之判，非偶然矣！
引自第四章八旗制度考实

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第302页第四章第一节内禅

石衣戈 (如莲花般开落)

孟老先生记和珅临绝诗，顺手八卦。（浙江人民出版社，1998年版）
2019-05-13 00:50

孟老先生记和珅临绝诗，顺手八卦。（浙江人民出版社，1998年版）

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第184页第九节：雍乾之学术文化（下）——儒学

孤鸾 (人间有味是清欢。)

读至此处方知，《四库全书》原以《永乐大典》为底本，将百年来新撰之书汇编集写而成。据闻乾隆年间毁书无数，不知可有载入《四库》之内，孟老竟无提及。只言文字狱诛戮累累等。但观原文，还道是为文字狱死者数万计，又四处寻找孟老论文字狱专文。未料仍还是，有清一代文字狱总数仅为一百来起，确属定数，死者亦不出三千。然而研究文字狱者，皆将之以极度严酷、残忍、暴虐以形容。其实得罪者寥寥，多亦不过处斩戍边罢了。孟老曰... (13回应)
2018-01-30 19:56

读至此处方知，《四库全书》原以《永乐大典》为底本，将百年来新撰之书汇编集写而成。据闻乾隆年间毁书无数，不知可有载入《四库》之内，孟老竟无提及。只言文字狱诛戮累累等。但观原文，还道是为文字狱死者数万计，又四处寻找孟老论文字狱专文。未料仍还是，有清一代文字狱总数仅为一百来起，确属定数，死者亦不出三千。然而研究文字狱者，皆将之以极度严酷、残忍、暴虐以形容。其实得罪者寥寥，多亦不过处斩戍边罢了。
孟老曰，因文字狱故，使文人“聪明才智出于一途，其弊至于不敢论古，不敢论人，不敢论前人之气节，不敢涉前朝亡国时之正义，此止养成莫谈国事之风气，不知廉耻之士夫，为亡国种其远因者也。”初看觉着有理，细思又不全然。宋明二代言论自由，可无廉耻之士夫亦多矣。彼时尽可谈论国事，亦未见挽大厦于将倾。至于中国之传统政治，千年来皆无创新。黄宗羲虽有抨击君权之论，可一来认同其理者甚寡（以至抨击君权之论竟不在乾隆时所毁书目里）；二来文人空议，手无实权，又能有何用处？至于心非巷议，窃窃私语，官府也不能耐他何。否则岂会有各类反清组织白莲教之类存在呢？
至于文末，孟老曰：“自三代以来，帝王之尊荣安富，享国久长，未有盛于此时者也。而乃盈满骄侈，斩刈士夫，造就奴虏，至亡国无死节之臣，呜呼！”不由想到《韩非子》言，君贵无为者。乾隆之失，实属英明太过，又得国太顺，我慢贡高尔。若为平庸之主，兢兢守成，断不至如此。是以明主庸愚是其失也，百官各展其才是其得也。福兮祸兮相伏倚，实乃至理名言。

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13回应 2018-01-30 19:56
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第85页开国

孤鸾 (人间有味是清欢。)

看到85页，对孟老所言清“国体”为八旗制度又有了进一步理解。因清制度具照袭于明，唯其弊处有所更进，而实以八旗制度开国定天下，虽后又用明朝制度治天下，但八旗制度终清之世，又为满清特色，故而开篇以八旗制度详之，并有“国体”之称。
2017-12-14 13:54

看到85页，对孟老所言清“国体”为八旗制度又有了进一步理解。因清制度具照袭于明，唯其弊处有所更进，而实以八旗制度开国定天下，虽后又用明朝制度治天下，但八旗制度终清之世，又为满清特色，故而开篇以八旗制度详之，并有“国体”之称。

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