清史讲义

“近日浅学之士，承革命时期之态度，对清或作仇敌之词。既认为仇敌，即无代为修史之任务。若已认为应代修史，即认为现代所继承之前代，尊重现代，必不厌薄于所继承之代，而后觉承统之有自。清一代武功文治，幅员人材，皆有可观。明初代元，以胡俗为厌，天下既定，即表彰元世祖之治，惜其子孙不能遵守。后代于前代，评量政治之得失，以为法戒，乃所以为史学。故史学上之清史，自当占中国累朝史中较盛之一朝，不应故为贬抑，自失学者态度。”

寥寥数语，贬抑清史者足观之。

第14-15页略析：

书曰：“八旗者，太祖所定之国体也。”但细读这“国体”应当不是今日的“国体”之含义。譬如作者对牛录的解释：最初十人为一牛录。后来三百人为一牛录。《武皇帝实录》曰：“太祖将所聚之众每三百人立一牛录额真管属，前此凡遇行师出猎，不论人之多寡，照依族寨而行。”若依“国体”之说，牛录人数当包括妇孺。但若包括老弱妇孺，岂会只有这么点人？再看，牛录多为行军出猎，应该只能是男子。至于“依族寨而行”，必有老弱妇孺，应是以男子为单位计算的‘依族寨而行。’

第15页概要：

太祖初起兵时，牛录编制为十人一牛录。设牛录额真统之。至辛丑年，设黄白红蓝四旗，每旗三百人为一牛录。甲寅年，始定八旗之制，在初设四旗外增设镶黄镶白镶红镶蓝四旗，为八旗。并增官制为：五牛录设甲喇额真一，五甲喇额真设固山额真一，每固山额真设左右梅勒额真各一，以辖满洲、蒙古、汉军之众。

时至甲寅年，满洲蒙古牛录共三百有八，其中蒙古牛录七十六，此外还有汉军牛录十六。

第16页-20页总结：

一、八旗制度至太宗期间有所嬗变，虽编制仍在，原统御百姓之实权已为君主收揽。至世祖朝，八旗子弟亦不愿沿袭祖制，乐于君权独揽。

二、八和硕贝勒实为虚数。有明文授此权者为四大贝勒：代善、阿敏、皇太极、莽古尔泰，为八和硕贝勒之前四名。后四名和硕贝勒因时因事而有不同。并且，位于‘八和硕贝勒’中之人未必统有一旗。有时亦有‘十和硕贝勒’或‘十二和硕贝勒’之数。

此‘贝勒’之意，盖为旗主。且清初爵名中并无‘和硕贝勒’之制。此称呼在爵制之外，应为随意称呼之赏名，指其地位尊崇耳。依爵制，所谓‘和硕贝勒’实与和硕亲王大同。

三、清皇子封王无国。皇子受封，常仅封公。若有功勋恩宠，亦可晋升，以示功过赏罚之权。清封爵十四等，‘贝勒’定名为‘多罗贝勒’，只属第五等。待遇远较明宗室为薄。

第16-20页补充：

一、书曰：“八旗各有旗主，各置官署，各有人民，为并立各不相下之体制。”旗主官署之类即如此上诸‘额真’等至。人民即在编牛录人众家属。

二、书曰：“终清之室，宗室之待遇，有所谓‘八分’。”语焉不详。八分与八旗有何异同？其实毫无干系。‘八分‘’是清宗室待遇之最优等。始自天命年间，因立八和硕贝勒共事议政，各置官属，凡朝会、燕飨，皆异其礼，赐赉必均及，一分为八，是为八分。 此恩礼至天聪后，宗室内有特恩封公及亲王余子授封公者，皆不入八分。其有功加至贝子，准入八分。如有过降至公，仍不入八分。宗室爵位十四等，自贝子以上六等皆入八分，镇国公、辅国公有入八分与不入八分之别。入八分者，得与满洲亲王、贝勒等一体分左右翼列班，不入八分者，各随旗行走。《清史稿》镇国公条有云： 吉服冠，入八分公顶用红宝石，未入八分公用珊瑚。可见于仪仗冠服上，入八分与不入八分亦有区别。

小误纠正：

书曰：“清皇子封王，除开国八王外，例不世袭。终清一世，唯怡贤亲王破例。”实则不然。恭忠亲王奕䜣，醇贤亲王奕譞，都被赐有世袭罔替之权。且尚有亲王子孙于降袭中赐为世袭罔替如庆僖亲王永璘，至光绪年间降袭至奕劻时，又被封为庆亲王且赐予世袭罔替。

第23页始，言太祖生前曾定下八固山共治国政之国体。是谓本书中所谓‘国体’之义。内容见于《武皇帝实录》及《满洲老档》，云：

继我而为君者，毋令强势之人为之。此等人一为国君，恐倚强恃势，获罪于天也。且一人之识见，能及众人之智虑耶？尔八人可为八固山之王，如是同心干国，可无失矣。八固山王，尔等中有才德能受谏者，可继我之位。若不纳谏，不遵道，又更择有德者定之。倘易位之时，如不心悦诚服而有难色者，似此不善之人，难任彼意也。至于八王理国政时，或一王有得于心，所言有益于国家者，七王当会其意而发明之。如己无能又不能賛他人之能，但默默无言，当选子弟中贤者易之。更置时如有难色，亦不可任彼意也。八王或有故而他适，当告知于众，不可私往。若面君时，当聚众共议国政，商国事，举贤良，退谗佞，不可一二人至君前。

是为八旗共治，无君无领袖。八固山有不贤者亦可于本旗中另选子弟替代。推选去留之权，皆在八旗之手。

太宗忤父政，箝以强权，人不敢言。然太祖传此训典时，口语既毕，又书其词与诸王，八固山皆受，故太宗修《武皇帝实录》时，未能摒弃。康熙、乾隆年间修《太祖圣训》、《高皇帝实录》，有所润饰引用。至《东华录》则大删改。

第24页，言太祖曾又定下八家、八分之制，曰：

丙寅天命十一年(天启六年)，六月二十四日，帝训诸王曰：‘昔我祖六人及东郭、王佳、哈达、夜黑、兀喇、辉发、蒙古，俱贪财货，尚私曲’不尚公直。昆弟中自相争夺杀害，乃至于败亡。不待我言，汝等岂无耳目，亦尝见闻之矣。吾以彼为前鉴，预定八家但得一物，八家均分公用，毋得分外私取。若聘民间美女及用良马，须破格偿之。

以己所吞并各部为鉴，定八家均分之制。所命于后人者，乃八家分权。深戒一家集权。孟老云，以后事观，此实为不可久持之幻想。此可见八家、八分、八固山实为不同之制耳。八家为所并诸部同分财货。八分为八和硕贝勒共同议政。八固山则为八旗共治。

第25页，论太宗之立非嗣父命。而缘自太宗在八贝勒中，战绩功勋为他人所不及，又有代善拥戴之故。

第26页，曰清开国铁帽子王八人，其中太祖子三人，太宗子二人，太祖胞侄一人，代善之后二人。代善之后以非皇子始封，故以郡王世袭，一为克勤郡王岳托，二为顺承郡王勒克德诨。世或讹铁帽子王中有英王，实不然。英王诛死，仅复宗籍，久之乃袭一郡国公。

铁帽王必凑成八数，与八固山、八和硕贝勒、八家八分等旧号一般为定说。太宗子庄王即为凑数而来。原定为：礼亲王代善、郑亲王济尔哈朗、睿亲王多尔衮、豫亲王多铎、肃亲王豪格、庄亲王硕塞、克勤郡王岳托、顺承郡王勒克德诨。后睿王遭削爵，世宗以怡亲王代之入世袭罔替。睿王复爵后，即为九铁帽矣。

至27页，考四小王无果。

看到85页，对孟老所言清“国体”为八旗制度又有了进一步理解。因清制度具照袭于明，唯其弊处有所更进，而实以八旗制度开国定天下，虽后又用明朝制度治天下，但八旗制度终清之世，又为满清特色，故而开篇以八旗制度详之，并有“国体”之称。