印度佛教史

维摩诘的房屋女神表演一套魔术跟他开玩笑。看到她的道行那么高，舍利弗傻得够利害，问她为什么不改变她的女性(传统认为不利地位，至 少比丘有此看法)，显然她有此神通办得到。女神回答她一直还不能够发现什么是女性：像一切法一样，它是假施设或是幻象(maya)，它不是实在的(本身无物)，所以没有什么东西可改变。为了他的建议她惩罚舍利弗一下，用魔术将他变成一个妇女：他发现他有了女神的身体，而她变得像是舍利弗长老，而且问他为什么不改变他的女性。作了一番充分 的讲演之后，他恢复了他的原形，并说就真谛来说根本没有变化发生。

任何种类的虚妄意见都会引起错误行为，或者至少缺乏正业，结果就会延续存在与轮回。相信一个人有灵魂就是这些妄见之一，但在佛陀说教中时常着重，看做是一个特别难于破斥消除，为有情群众所特别喜爱，为多数思想派系所坚持的问题。实际上这种特殊信仰即使在现代也很顽强，竟使一些搞佛教研究工作的学者，一直不能够，或者是不愿意相信佛陀否认灵魂（因为他们觉得否则佛法就不能投合社会，或者因为他们不能够相信任何成功的宗教可以否认灵魂）。

四食：《相应部》有几种经文论条件缘起，引进另一种因果关系，即四种资粮或四食（àhàra）。《长部》也有一种经说到：“一切众生（sattva），因食而存。一切众生，因行而存。”只有第一种食用的是此字原义，表动物所吃的食物。第二种食是触（sparsa,刺激），第三种食是心的作意，第四种食是识。依靠这些，一切有情才能维持生存，才能再生。然而四食的根源或缘起条件又是爱欲，从这里我们又被引导通过全程序，爱、受和其他，下至无明。

如果对通常食物有味口，有爱乐，有欲求，那么识就找到了落脚点，在那里生长。然后名色下降（入母胎），结果行的业力增加。哪里行业力增加，哪里就会有再生（punarbhava），如是未来的 生、老、死、忧、与各种痛苦不幸又重演一遍。如果对另外三种食有爱、乐、欲、情况也会完全一样：识会找到栖身之所。然后生长发展，结果相同。

《相应部》中关于这个问题还有许多变化的讲法。这个身体既不是你的，也不是别人的。它应当看做是所愿望（abhisancetita）所经验过的旧行业（karman）的和合（abhisamskrta）。

尽管识是瞬息不停刹那变化的，只要有任何要做点什么的倾向，此识总还是继续作为更多的识的缘起条件。 如果具有任何实际意志，那就又要严重得多了。在它止息之前，它还会为另一个不同的识的冲动产生所缘境，产生识住或安身之所，如是一世再世，因因相续（作为下一个名色的缘生因），直至无穷，除非倾向终止。

世界没有永恒常住的法，即使已经显现生起的法，也不老是继续存留。另一方面，也不会完全没有一切法，即使一切法一个接一个的全部毁灭，也不会完全没有它们曾经存在过的丝毫遗留痕迹。宇宙的真实本性是它具有短暂的法，这些法可以消失，但是不能不作为另一些法出现的条件，不能不有继承者。

一个僧人必须彻底调查研究（pari-man）世界上（各色各样的）痛苦不幸，它们以何因缘而生起，它们又如何可以消灭。同样地，他应该彻底调查研究缘起程序中所有其它各项。借助于这样得来的知识，他应当能够不执着于世间任何事物，不再积集（abhisamkr，不为自己积集新的因缘条件），无所作意（abhisancit），结果什么欲望也没有，如是自己悟入涅槃，知道今后再没有人间世了。

在宇宙或轮回中（或在它之外）像佛陀所描述的，根本没有什么神灵介入的余地。宇宙的演进即是按照因果律、自然律的演进。他不是上帝创造的，如果所谓的上帝（梵天）认为他是上帝，他创造了众生，那么实实在在他也是个凡人，免不了虚妄错误。天神也都像人类一样服从支配众生生死的自然律。

使盖障生起和产生更多盖障的“资粮”情况如下：美丽光彩相是爱欲的资粮；厌拒相是瞋恚的资粮；心无恹足，懒散倦怠，贪食昏沉，意志薄弱是愚痴的资粮；缺乏清醒头脑是骄慢的资粮；对一切法无决定智是疑虑的资粮。对这些资粮，若不如实思维，即会生起、增长相应的盖障。

虽然缺乏三藏中的依据，而且学者们的印象愈加相信所有这些因素（念住到觉支道支等）需要一块儿修习培养，不是循序的，它的组成好象一首具有很多主题的“遁走曲”，调子愈奏愈高，惊魂动魄，引向大觉大悟，我们还是可以尝试给这整个纲领作如下概述：

一个对佛法具有某种程度信念的学习者，以四谛理论装备自己。

待到有了正思和一些慧解时，他会遵守戒律，修习择法觉支。

他集中他的意向、思维、精力和研寻作用，如是增进了他的念住能力，然后继续修定支，在修习中发展喜支和身心的轻安，结果他的禅定功夫就能把他带到舍境。

彼时他的慧解可以发挥充分的潜力，他就应当能够获得彻底觉悟，或者说是证觉成道，就能够用自己的经验证明四谛，了解四谛的如是法性。