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订阅关于中国思想传统的现代詮釋的评论:
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2 有用 風行水上 2021-10-30 13:14:15
是凡認真讀過序文,都不應該再有觀念混淆而導致對余公的誤解。
1 有用 Opus 2008-10-06 03:20:07
跟牟宗三先生以西方哲學概念比附,呈現兩種截然不同之路數,在內在思想脈絡的paradigm轉換基礎上建立論述。都是經典。大學的記憶...=.="
1 有用 梼杌 2015-08-23 23:03:51
感谢联航的无限期延误,我居然看完了汉代循吏与文化传播
0 有用 经 2020-12-23 20:40:33
如果没空看余英时的全部著作,这本书涵盖了他研究各个面的缩影,大陆版完全不一样
0 有用 推止窝 2021-09-10 11:50:04
在我看来,余公的内在理路仍旧是一种在外的动力学描述,而不能充分解释问题式的转换过程。相比之下,其师的顾炎武、黄宗羲章才真正涉及了朱子学与阳明学各自内在演变的实际过程。若自内在理路来看,尊德性与道问学如何成为递嬗的两种思潮?这一问题很大程度上在于,何以对于性与天道诸概念的直接的、形上的讨论会在清代终止。这一过程绝非所谓理学心学之争论已经到了非揆诸六经不能解决的近乎取消主义的解释所能支持,而与朱子学之... 在我看来,余公的内在理路仍旧是一种在外的动力学描述,而不能充分解释问题式的转换过程。相比之下,其师的顾炎武、黄宗羲章才真正涉及了朱子学与阳明学各自内在演变的实际过程。若自内在理路来看,尊德性与道问学如何成为递嬗的两种思潮?这一问题很大程度上在于,何以对于性与天道诸概念的直接的、形上的讨论会在清代终止。这一过程绝非所谓理学心学之争论已经到了非揆诸六经不能解决的近乎取消主义的解释所能支持,而与朱子学之「理」的超越性之克服、以刘蕺山、黄梨洲为枢纽的阳明学工夫论的实学化转变有密切的关系。 (展开)
1 有用 Flora 2022-10-15 21:46:13 新加坡
还是对我来说太学术了些
0 有用 右手如歌 2022-08-27 18:40:37 重庆
當時在寫“和”的學期論文時反復讀了這本書中《中國近世宗教倫理與商人精神》這一篇,寫得十分精彩。
0 有用 佛郎机馅饼 2022-07-16 15:37:53
两论《意识形态与学术思想》实在经典。《中国近代思想史上的胡适》可谓不偏不倚。
2 有用 風行水上 2021-10-30 13:14:15
是凡認真讀過序文,都不應該再有觀念混淆而導致對余公的誤解。
0 有用 推止窝 2021-09-10 11:50:04
在我看来,余公的内在理路仍旧是一种在外的动力学描述,而不能充分解释问题式的转换过程。相比之下,其师的顾炎武、黄宗羲章才真正涉及了朱子学与阳明学各自内在演变的实际过程。若自内在理路来看,尊德性与道问学如何成为递嬗的两种思潮?这一问题很大程度上在于,何以对于性与天道诸概念的直接的、形上的讨论会在清代终止。这一过程绝非所谓理学心学之争论已经到了非揆诸六经不能解决的近乎取消主义的解释所能支持,而与朱子学之... 在我看来,余公的内在理路仍旧是一种在外的动力学描述,而不能充分解释问题式的转换过程。相比之下,其师的顾炎武、黄宗羲章才真正涉及了朱子学与阳明学各自内在演变的实际过程。若自内在理路来看,尊德性与道问学如何成为递嬗的两种思潮?这一问题很大程度上在于,何以对于性与天道诸概念的直接的、形上的讨论会在清代终止。这一过程绝非所谓理学心学之争论已经到了非揆诸六经不能解决的近乎取消主义的解释所能支持,而与朱子学之「理」的超越性之克服、以刘蕺山、黄梨洲为枢纽的阳明学工夫论的实学化转变有密切的关系。 (展开)