内容简介 · · · · · ·
古史辨是改變近代中國史學氣候的一個晴天霹靂，值得被深入分析討論。應該聲明的是：由於筆者把古史辦運動當作近代學術思想發展中一個歷史現象來描述，所以，並未能稍稍照顧到上古史研究的專門問題。事實上，收集在《古史辨》七大冊中將近三百五十篇論文對上古史研究是否有建樹？在那些方面值得採信？是古史研究工作者特別感到興趣的。但這個運動何以會爆發？以什麼樣的風貌出現？帶來什麼影響？則是關心近代思想史的人所該處理的，二者固然有交集之處，但卻不可混為一談。在描述歷史現象時，是有必要對「心理事實」 (psychological truth)與「歷史事實」 (historical truth) 加以分殊的。不管合理或不合理的思想都可能在歷史上造成巨大的影響，在行動者自己看來也都可能自認為掌握了最完整的理由，而且也正好符合著某種深刻的社會需求，而又造成了無可抹煞的歷史事實。我們...
古史辨運動的興起的创作者
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王汎森 作者
作者简介 · · · · · ·
王汎森，1958年出生，台大历史系学士、硕士，美国普林斯顿大学博士，现任台湾“中央研究院”历史语言研究所研究员兼所长、院士。主要著作有《章太炎的思想》、《古史辨运动的兴起》、Fu Ssu－nien：A Lifein Chinese Historyand Politics、《中国近代思想与学术的系谱》、《晚明清初思想十论》等。
目录 · · · · · ·
序 1
引論：激烈反傳統與黃金古代觀念的破滅
（一）愛國主義與反傳統思想的内在關聯 1
（二）激烈個人主義與傳統倫理結構之崩裂 6
（三）黃金古代觀念的破滅與上古信史之重估 21
第一章 顧頡剛層累造成說的特質與來源
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引論：激烈反傳統與黃金古代觀念的破滅
（一）愛國主義與反傳統思想的内在關聯 1
（二）激烈個人主義與傳統倫理結構之崩裂 6
（三）黃金古代觀念的破滅與上古信史之重估 21
第一章 顧頡剛層累造成說的特質與來源
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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更何况《春秋经》有相当宽广的解释可能性，譬如“天下远近大小若一”这句经文，至少可做三方面的解释。一方面可作为扩张民族势力的张本，同时也可被入侵的敌国顺顺当当地援用，更可能表现为尊王攘夷，严格抵抗异族侵略的理论。譬如说在庄存与手上《春秋》是鼓吹大一统理论的，可是在孔广森手上却将它解释成鼓倡分治的理论（详后）。正因经典解释有这么复杂的可能性，所以清今文家的变法思想呈现如此的多样性倒是不难理解的。 我们不可单纯地把清代今文家之兴起视为是对时代危机的反应。以庄存与这位清今文学的开山学者来说，终其一生大清国势仍属承平，西方的力量也尚未叩关，虽然有几个零星的变乱，但大体来说是处在大一统局面的。乾隆曾下过明谕，反对“政权旁落”， (查看原文) —— 引自章节：三、清代今文家的政治意识形态 -
乾隆之所以看重《公羊》，可能是因为这时天下的局势正符合《公羊》所描述的“大一统”理想吧！乾隆要求大权独揽，庄存与的《春秋正辞》中也一再强调“天无二日，土无二王”“全至尊而主人纪”，他的学说正好适合乾隆的需求，故庄氏在当时会“以经学受主知”？，并不令人感到意外。庄存与思想的核心是如何为“尊王”思想注入活力，他的几种经说反复推明的便是这一点。如《八卦观象解》一书，便是以卦象为根据来申明人世间上下尊卑的严格秩序。诚如近人孙海波（1911一1972）所说的，全书便是由卦象以“明君臣之道，笃父子之恩，敦宗族亲疏之诣，正妃匹嫡庶之嫌，内而甸采所以享王，外而蛮夷所以宾服，以及用人设教，理财治狱，行师命将，皆本诸先天勿违后天奉若之心”。孙氏很正确地指出他是要把尊王及维护一统秩序的思想当作天经地义之事来遵行。 (查看原文) —— 引自章节：三、清代今文家的政治意识形态
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古史辨運動的興起的书评 · · · · · · ( 全部 16 条 )
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【转】王汎森丨《古史辨运动的兴起：一个思想史的分析》序
[古史辨(全七册)] 古史辨是改变近代中国史学气候的一个晴天霹雳，值得被深入分析讨论。应该声明的是：由于笔者把古史辨运动当作近代学术思想发展中一个历史现象来描述，所以，并未能稍稍照顾到上古史研究的专门问题。事实上，收集在《古史辨》七大册中将近三百五十篇论文对上古...
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王汎森这本书缘起于大学时读清代的两部经解，察觉到康有为与古史辨运动的联系，在研一写成了学期报告（初步大纲），1983年服役时整理成书稿，1987年出版。书的主体篇幅大致是在25岁前后写就，不得不慨叹老王天资过人。读完这本书，我最起码慨叹一件事，阅读工作量惊人：老王对...
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订阅关于古史辨運動的興起的评论:
feed: rss 2.0
8 有用 时绥 2013-12-21 20:57:53
从中国学术内在变化谈古史辨，固然有很多创见，但窃以为王氏有点刻意在回避费正清所提出来的“冲击-反应”模式。可以说这本书最大的一个疑问在于，我们不妨假设，没有西学的进入就能凭空出来古史辨？我想是不行的。当然，历史经不起假设。
3 有用 Juvenalis 2013-09-29 01:48:56
本书迟迟不出简体版，据说是王先生不愿。如果是真的，是悔少作，抑或书中两大主题今文学与疑古思潮在大陆牵扯得多，争论也多？这篇论文结构不是特别完美，价值判断也挺明显的。
7 有用 沈千文 2017-05-23 00:41:03
讲顾颉刚的学术思想不提王国维，甚至反而认为二者的学术相敌对。
2 有用 经 2024-03-10 23:17:19 北京
哎，没想到很多地方陈壁生老师和王汎森不谋而合，然不引其书，或未之见与？读了一半发现他不愧是钱穆的徒孙，怒减两星
1 有用 放逐科比 2018-10-23 12:44:53
古史辨运动促使清末以来今古文经学在学术上彻底破产，同时也以实际研究全面开启了“化经为史”的现代学术研究。王先生此书详细分析了古史辨运动的今文经学渊源，把清代中期今文经学复兴到晚清廖平，康有为尊孔作伪再到民初顾颉刚疑古的思想脉络梳理的十分清楚。不过，虽然顾颉刚等人吸取甚至直接借用了康有为的许多论断乃至思路，但古史辨还有其古文经学章太炎一系的渊源。从六经皆史到六经皆史料，经学逐渐脱魅，价值与事实分开，... 古史辨运动促使清末以来今古文经学在学术上彻底破产，同时也以实际研究全面开启了“化经为史”的现代学术研究。王先生此书详细分析了古史辨运动的今文经学渊源，把清代中期今文经学复兴到晚清廖平，康有为尊孔作伪再到民初顾颉刚疑古的思想脉络梳理的十分清楚。不过，虽然顾颉刚等人吸取甚至直接借用了康有为的许多论断乃至思路，但古史辨还有其古文经学章太炎一系的渊源。从六经皆史到六经皆史料，经学逐渐脱魅，价值与事实分开，中西之别变为古今之分，这也是古史辨运动的一个很重要思想源头。 (展开)