西藏度亡經

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• 关于神咒的神秘能力，正如《中阴得度》中不时指出的一样，可在古希腊的音乐理论中找到线索；这就是说，任何一种物体或物质，只要知道并运用它的主调或基调，就可以分解那种物体或物质。以科学方法来说，我们不妨用震动律来解释这整个问题。每一种生物各各皆有其本身的震动律，而小自砂子，大致山岳，乃至每一个星球与太阳，亦莫不如是。我们一旦知道了那个组织或形式，就可以运用秘术的方法加以改变。以精于秘术的人而言，只要知道任何圣尊的密咒，就会明白如何与那位圣尊建立心灵的或恩波的交感的关系，就像用无线电或传心术与对方互通消息一样，而且更为高明。举例言之，设使这位高手是个旁门左道——一个玩弄黑魔术的法师——那他就可以运用某些相关的密咒来呼风唤雨，乃至呼召邪恶鬼神，这就是因为每一种东西都有一种特别的震动率之故，是以，魔术师只要知道了这种震动率，并将它作成密咒的音声，如此，他不但可以密咒使唤，同时亦可消除属于这个震动率的东西。就像拦路土匪可用枪口迫使旅客交出财务一样，黑法魔术师则用密咒驱使鬼神听其支配。 (查看原文)

  一棵好看的树 4 回复 7赞 2015-05-30 16:42:16

• 序言（四版） 这本书带来的信息是，“死亡的艺术”不仅跟“生活的艺术”或“出生的艺术”同样重要，且为“活的艺术”或“生的艺术”的补充和圆成；生命的前途如何，也许全看吾人对于死亡的控制是否适当而定。 基督教国家，特别是罗马、希腊、叙利亚、亚美尼亚，以及哥普特的各种原始教会，以及宗教改革时期的其它各种教会，都曾非常明智地将基督以前的死亡之道里面的许多原理原则，融入它们的仪式和教规之中。 与此相反，在死亡之道知之甚少而且甚少练习的西方人，由于一般人临终时死得不甘情愿，以致形成“中阴得度”仪式所提示的不良后果。就以美国来说，由有机械主义倾向的医学所做的每一种努力，莫不悉皆设法延搁、故意干扰死亡的程序。 （西方）会随着逐渐增长的“正知正见”而认识到：在它常以“数百万光年来计算时空”的广大宇宙之中，不论任何一个地方，都有丝毫不爽的法则在支配着。它会明白：所谓“必然的周期”，古老的德洛伊信仰的“生存循环”，以及这里所说的“生死轮回”，都是普遍的真理； 因为，对于曾经是古代秘教信徒的西方民族而言，正如对于仍是秘教信众的东方人民一样，在所谓“死亡”的这个历程之中，人类意识层次的转变，不妨而且应该伴以真正的喜悦。最后，正如这位瑜伽大师（本书英文译者，已故格西喇嘛达瓦桑杜）所宣布，人类的精神一旦有了坚强的成长之后，便可在所谓的“三昧”定境中以兴奋的心情体验死亡的历程。 在大地之母的胸脯智商，在脉搏的振动之中，四季常新的生命之流在放散着光芒，焕发着精神的力量；凡是具有正见之眼的人都可看出，对于尚未得到解脱的众生而言，死亡，只不过是生的一种必要的法定前奏而已。 对弗洛伊德的评价：（荣格《心理学诠释》） 佛洛依德所做的研究，虽是“西方率先尝试的一种研究，似乎是从下层，亦即从动物的本能方面，探究相当于密宗喇嘛教中的“投生中阴”（The Sidpa Bardo）或转生状态的精神境域”，但是，... (查看原文)

  Babynumb Nada 3赞 2012-07-03 03:26:19

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