First, you choose - or are assigned - an established "Aristotelian topic": Aristotle's Doctrine of the Mean, let us say. Then you are given a "reading list" which catalogues a few articles and books on the topic (all in English, of course, and the more recent the better). You read some of these items, in which scholar X takes issue with scholar W, and scholar Y with scholar X. Glancing quickly at a passage or two in Aristotle, you try to decide whether X refuted W and whether Y finally got the matter straightened out (of course he didn't); and you write your paper or essay. If you do this well enough, you will later publish it under the title "Y on Aristotle's Doctrine of the Mean",- you will become Z; and future students will try to decide whether Z finally got the matter straightened ... (查看原文)
有几篇写得非常好，如第二章，将亚里士多德的范畴理论放在表述词（谓词）的角度概括为“是在以未加限定的方式被使用的基本意义”，这种说法我觉得比一般对于范畴的解释（作为最高的种）要更好一点，因为最高的种无法解释范畴与亚里士多德形而上学的关系。再比如第三章整章都特别优秀（不愧是大佬写的），第三章展开核心就是being qua beings在次序上的优先性，从概念上的优先性出发区分实体和偶性，从知识上的优先...有几篇写得非常好，如第二章，将亚里士多德的范畴理论放在表述词（谓词）的角度概括为“是在以未加限定的方式被使用的基本意义”，这种说法我觉得比一般对于范畴的解释（作为最高的种）要更好一点，因为最高的种无法解释范畴与亚里士多德形而上学的关系。再比如第三章整章都特别优秀（不愧是大佬写的），第三章展开核心就是being qua beings在次序上的优先性，从概念上的优先性出发区分实体和偶性，从知识上的优先性区分本质和派生（或者第一实体和第二实体），原因上的优先性的追求引出不动实体（这也是亚氏实体论的矛盾）。第六篇也不错，讨论亚氏的psuche（灵魂）学说，从作为形式、作为能力和作为限定质料的存在三部分分疏灵魂，一下子就把灵魂观讲清楚了。其他几篇就一般了。
另外亚里士多德是真的难，难怪研究了几千年(展开)
现存的亚里士多德著作可能都是被编撰的讲义记录。 亚里士多德老年时相当富有，和其青年时对财富些许轻蔑态度不太一样。 p200 There are actually only three reputable reasons to prefer living to not living:enjoying the more refined pleasures;earning a good name for...
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廖申白 译者
Orion Dianae
汪杨
生活·读书·新知三联书店2006版
2 有用 Bernkastel 2013-12-09 20:35:08
中译本毕竟方便呀
1 有用 Ludwigsama 2020-10-10 11:29:29
形而上学那篇谈了一下亚里士多德对形而上学的两个维度（本体—神学的维度和作为可被表述的“这一个”的实体的维度）之间的张力；政治学那篇对亚里士多德的政治学公设做的批评也还算可以，别的对于没兴趣专门研究亚里士多德的人来说就不是很有意思了
0 有用 小布 2022-05-31 21:06:32
有几篇写得非常好，如第二章，将亚里士多德的范畴理论放在表述词（谓词）的角度概括为“是在以未加限定的方式被使用的基本意义”，这种说法我觉得比一般对于范畴的解释（作为最高的种）要更好一点，因为最高的种无法解释范畴与亚里士多德形而上学的关系。再比如第三章整章都特别优秀（不愧是大佬写的），第三章展开核心就是being qua beings在次序上的优先性，从概念上的优先性出发区分实体和偶性，从知识上的优先... 有几篇写得非常好，如第二章，将亚里士多德的范畴理论放在表述词（谓词）的角度概括为“是在以未加限定的方式被使用的基本意义”，这种说法我觉得比一般对于范畴的解释（作为最高的种）要更好一点，因为最高的种无法解释范畴与亚里士多德形而上学的关系。再比如第三章整章都特别优秀（不愧是大佬写的），第三章展开核心就是being qua beings在次序上的优先性，从概念上的优先性出发区分实体和偶性，从知识上的优先性区分本质和派生（或者第一实体和第二实体），原因上的优先性的追求引出不动实体（这也是亚氏实体论的矛盾）。第六篇也不错，讨论亚氏的psuche（灵魂）学说，从作为形式、作为能力和作为限定质料的存在三部分分疏灵魂，一下子就把灵魂观讲清楚了。其他几篇就一般了。 另外亚里士多德是真的难，难怪研究了几千年 (展开)
0 有用 丝瓜 2020-03-24 23:56:51
巴恩斯的风格是力求忠实原著，宁愿保持混乱，不求体系圆满。整个论文集也是如此，“形而上学”讨论得很细致；“科学哲学”还好，“科学”章就简直是拿着现代物理学来八卦亚氏的科学，但是有个点看这个才第一次听说：亚氏认为，有一些生命物种根本不繁殖自己，而是通过幸运的物质条件的发生而得永存。（223）心理学浏览了一遍没太懂，伦理学一般，“政治学”非常好。整体来看，跟很多想方设法同情亚氏的研究不同，这本呈现了很多... 巴恩斯的风格是力求忠实原著，宁愿保持混乱，不求体系圆满。整个论文集也是如此，“形而上学”讨论得很细致；“科学哲学”还好，“科学”章就简直是拿着现代物理学来八卦亚氏的科学，但是有个点看这个才第一次听说：亚氏认为，有一些生命物种根本不繁殖自己，而是通过幸运的物质条件的发生而得永存。（223）心理学浏览了一遍没太懂，伦理学一般，“政治学”非常好。整体来看，跟很多想方设法同情亚氏的研究不同，这本呈现了很多从现代视角对亚氏的批判，这在“政治学”里体现得很明显，这样避免一味内在批评自说自话，未尝不是好事情。 (展开)
0 有用 毁桥 2018-11-22 15:03:56
相见恨晚