嵇康：声无哀乐论

原文摘录   · · · · · · 

• 有“秦客”问于“东野主人”曰：闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐。其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。 “主人”应之曰：斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实；今蒙启导，将言其一隅焉。 夫天地合德，万物资生；寒暑代往，五行以成，章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭浊乱，其体自若而不变也——岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。古人知情不可恣，欲不可极，故因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫；因事与名，物有其号：哭谓之哀，歌谓之乐，斯其大较也。然“乐云，乐云，锺鼓云乎哉？”哀云，哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚；然而哀乐之怀均也。今用均同之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也，劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言，言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言，嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象，而哀心有主；夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已，岂复知“吹万不同，而使其自已”哉？风俗之流，遂成其政，是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上，故曰“亡国之音哀以思”也。 　　夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情、区别有属、而不可溢者也。夫味以甘苦为称——今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也，可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言... (查看原文)

  [已注销] 3赞 2011-05-11 23:40:09

• 余少好音声，长而玩之，以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦。可以异养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器，歌舞之象，历世才士，幷为之赋、颂，具体制风流，莫不相袭：称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然来尽其理也。推其所由，似元不解音声；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。众器之中，琴德最优，故缀叙其所怀，以为之赋。其辞曰： 惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈，披重壤以诞载兮，参辰极而高骧，含天地之醇和兮，吸日月之休光，郁纷纷以独茂兮，飞英蕤于昊苍，夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳，经千载以待价兮，寂神跱而永康。 且其山川形势，则盘于隐深，磪嵬岑岩，互岭巉岩，岞崿岖崟，丹崖嶮巇，青壁万寻。若乃重巘增起，偃蹇云覆，邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀，蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。 尔乃颠波奔突，狂赴争流，触岩觝隈，郁怒彪休，汹涌滕簿，奋沫扬涛，栉汩澎湃，夗蟮相纠，放肆大川，济乎中州，安回徐迈，寂尔长浮，澹乎洋洋，萦抱山丘。 　　详观其区土之所产毓，奥宇之所宝殖，珍怪琅玕，瑶瑾翕赩，丛集累积，奂衍于其侧。若乃春兰被其东，沙棠殖其西，涓子宅其阳，玉醴涌其前，玄云荫其上，翔鸾集其巅，清露润其肤，惠风流其间，竦肃肃以静谧，密微微其清闲，夫所以经营其左右者，固以自然神丽，而足思愿爱乐矣。 　　于是遁世之士，荣期、绮季之俦，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下，周旋永望，邈若淩飞，邪睨昆仑，俯阚海湄，指苍梧之迢递，临回江之威夷，悟时俗之多累，仰箕山之余辉，羡斯岳之弘敞，心慷慨以忘归，情舒放而远览，接轩辕之遗音，慕老童于騩隅，钦泰容之高吟，顾兹梧而兴虑，思假物以托心。乃斫孙枝，准量所任，至人摅思，制为雅琴。 乃使离子督墨，匠石奋斤，夔、... (查看原文)

  [已注销] 5赞 2011-05-11 23:44:11