Name: 扬州画舫录
ISBN: 9787101058352

作者: 李斗
出版社: 中华书局
出版年: 2007-9
页数: 261
定价: 27.00元
丛书: 中华经典随笔
ISBN: 9787101058352

豆瓣评分

8.5

192人评价

5星

39.1%
4星

48.4%
3星

11.5%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

《扬州画舫录》以中华书局本为底本，对原书的错漏之处加以改正，采取新式标点。所选的文字为书中的精彩部分，涉及扬州城市区划、园林名胜、戏曲、风土人情、名人轶事等许多方面，知识性、趣味性、可读性较强。卷十七《工段营造录》叙述营造技术，未予选入。在注释上，力求准确通俗，特别是对扬州地名、方言、习俗加以说明，在评论中，结合与本段文字相关的古代史实、当代面貌加以评述，希望能给广大读者提供更多有趣有用的东西。为方便阅读，特在每段文字前拟了题目。

目录 · · · · · ·

编选说明
卷一草河录上
扬州御道
乾隆南巡路线
禅智寺
邗沟大王庙
· · · · · · (更多)

豆瓣成员常用的标签(共102个) · · · · · ·

古典文学扬州笔记古代生活古典笔记小说文化李斗

丛书信息

　　中华经典随笔 (共16册), 这套丛书还有《武林旧事》,《容斋随笔》,《小窗自纪》,《闲情偶寄》,《菜根谭》等。

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: 客座赘语

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 60 条 )

扬州画舫录的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

扬州画舫录的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )

好亭子名

宋人唐庚，18岁时拜谒苏东坡。东坡问他读什么书，他规规矩矩回答，刚读了《晋书》。没想到苏学士劈头问他：“其中有什么好亭子名？”唐庚“茫然失对”。东坡率性任达，按照目前标准，是个不围着作者意图打转的自由的读者，欲从严肃的《晋书》里发现有趣的“好亭子名”，直如禅... (展开)

2 9回应

风行水上 2007-04-25 13:26:19 中华书局1997版

梦里难辨旧城垣

扬州画舫录是一本很好看的书。李斗大概平时做了很多笔记，他的兴趣很广泛。五行八作都写得妥贴。尤以唱戏烹调说到精到。扬州处南北折冲之地，历代屡遇兵火，破坏频繁。从歌吹沸天到野鼠城狐也就是转眼之间的事。姜白石词中曾说过：“废城乔木犹厌言兵”。扬州我在早些年曾去... (展开)

4 5回应

环珮空归。 2008-11-14 15:10:10

清唱。

文/环珮空归 (2008-11-14 01:22:18) 写不出什么来，去书堆里想拖出《诗经》定题，到手却是本《扬州画舫录》。这种调子的资料书，我还是愿意买的，且希望作者阐述的越少越好，仅仅把名词解释了即可，这样才不会影响到我的思维——总是想择日细读，再在史料中扒拉出点什么... (展开)

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枕蘭影 2008-09-02 17:38:24 中华书局1997版

卷一、二读过

这篇书评可能有关键情节透露

酝酿许久后，开读了《扬州画舫录》。刚读完两卷：“草河路上、下”。饶有趣味处，共享。 *卷一p2 “沙飞马溜” 原文：拉船帮纤，侍卫四员，四副撒袋，令在拉帮纤侍卫后行走，纤手用河兵沙飞马溜，添纤用州县民壮盐快，不敷，雇民夫。关于“沙飞”在卷十八p425给了解释：原文... (展开)

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物虚生 2008-11-06 17:48:31 山东友谊出版社2001版

《东京梦华录》与《扬州画舫录》

又来报书账了。近日购得山东友谊出版社“古名城文化丛书”中的两册，一是《东京梦华录》，一是《扬州画舫录》。这两本书在历代野史杂记中可谓大名鼎鼎了，不过我没想到的是，《东京梦华录》竟只有短短七万多字，开始还以为是删节本呢。看看公元十二世纪时的北宋都城，繁华似锦... (展开)

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被迫改名 2017-04-17 01:01:31

一个扬州人的胡说八道

这篇书评可能有关键情节透露

在异乡看家乡地方志，简直是自我折磨。书中所言，茶肆浴池染坊盆景画派书院花市寺庙花部雅部之争乱弹盐商诗文之会娼妓女子诗社修褉龙舟，有似曾相识之感。其中有些已经不复存在（翠花街多子街），有些经过整改（比如天宁寺现为双博馆所在地），有些已然湮没（... (展开)

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恶向党边生 2007-12-22 20:18:38

清淡的笔记生活

撩了好久都没看，实在没那闲心看进去。直到昨天晚上，随手翻了几页看，方才看出些名堂出来--被里面记录的世俗生活吸引了。书中太多记录了太多好玩的去处，情趣高远的人物，充满了生活的趣味与传奇。让我读完以后不仅想要回去那个时代生活，见识那些民间牛人，吃吃那时候的食... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共7篇)

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30°⊙ (性好搜奇 . 游遍烟霞)

程志辂lu，所录工尺谱十数厨。在昆曲里，“上尺工凡”等字旁边加上一撇表示低八度，加上人字部“亻”则代表高八度。在粤剧里，低八度应加上“亻”，高八度则加上“彳”，而例外的是“上”音的高八度会标记作“生”。而台湾则习惯以“乂”代个尺。工尺谱没有准确的音长记号，但会以“板眼”符号标记拍子的位置。传统来说，工尺谱就像文字一样，由右至左分行，每一行从上到下作直行书写，而“板眼”通常标记在每...
2016-08-22 16:54 1人喜欢

程志辂lu，所录工尺谱十数厨。
在昆曲里，“上尺工凡”等字旁边加上一撇表示低八度，加上人字部“亻”则代表高八度。在粤剧里，低八度应加上“亻”，高八度则加上“彳”，而例外的是“上”音的高八度会标记作“生”。而台湾则习惯以“乂”代个尺。

工尺谱没有准确的音长记号，但会以“板眼”符号标记拍子的位置。传统来说，工尺谱就像文字一样，由右至左分行，每一行从上到下作直行书写，而“板眼”通常标记在每拍的第一个音的右侧。“。”或“×”代表板，“ · ”或“、”代表眼。至于每一拍之间的字和节奏如何分配，则每一位演唱者和乐师都有自己的习惯演绎方法，并没有固定的标准。但每一拍中所包含的字数、字体的大小、字与字之间的距离可以粗略地表示音的长短。板眼在粤曲里称为叮板。“板”代表重拍、“眼”或者“叮”代表轻拍。在粤剧里，在“板”的位置通常会敲击梆鼓，在“叮”的位置通常会敲击沙的。在京剧里，在“板”的位置通常会敲击拍板，在“眼”的位置会敲击单皮鼓。但敲击的节奏并不一定是一拍一下，可以有很多变化，详细技巧请参阅锣鼓经。工尺谱中，音的休止叫做“歇板”和“歇眼”，在粤曲中称为“底板”和“底叮”。底板的标记为“x”，底叮的标记为“└”

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30°⊙ (性好搜奇 . 游遍烟霞)

生：老生、正生、老外净：大面、二面、丑：三面旦：老旦、正旦、小旦、贴旦打诨一人，谓之杂。此江湖十二脚色对大面范松年的啸技描写：其啸必先敛之，然后发之。敛之气沉，发乃气足。始作惊人之音，绕于屋梁，经久不散。散而为一溪秋水，层波如梯，如是又久之，长韵寥寥不可遏，而为一声长啸，至其终也，仍嘐嘐然作洞穴声。
2016-08-22 16:46 1人喜欢

生：老生、正生、老外
净：大面、二面、
丑：三面
旦：老旦、正旦、小旦、贴旦
打诨一人，谓之杂。
此江湖十二脚色
对大面范松年的啸技描写：
其啸必先敛之，然后发之。敛之气沉，发乃气足。始作惊人之音，绕于屋梁，经久不散。散而为一溪秋水，层波如梯，如是又久之，长韵寥寥不可遏，而为一声长啸，至其终也，仍嘐嘐然作洞穴声。

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30°⊙ (性好搜奇 . 游遍烟霞)

《梦香词》云：“小队文鱼圆似蛋，一缸新水翠于螺。闲步秋林依瘦筇qiong 碧栏干外柳阴重赖君乳穴烹仙掌饱听邻僧饭后钟
2016-08-22 15:48

《梦香词》云：“小队文鱼圆似蛋，一缸新水翠于螺。闲步秋林依瘦筇qiong 碧栏干外柳阴重赖君乳穴烹仙掌饱听邻僧饭后钟

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30°⊙ (性好搜奇 . 游遍烟霞)

盆以景德窑、宜兴土、高资石为上等。有圠（山曲）有屾（两山并立），有罅有杠。蓄水作小瀑布，倾泻危溜，其下空处有沼，蓄小鱼，游泳呴濡，谓之山水点景。
2016-08-22 15:34

盆以景德窑、宜兴土、高资石为上等。有圠（山曲）有屾（两山并立），有罅有杠。蓄水作小瀑布，倾泻危溜，其下空处有沼，蓄小鱼，游泳呴濡，谓之山水点景。

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芒果爆爆蛋Wen (从明天起，做个靠谱有趣的人)

禅智寺八景寺外者，月明桥一，竹西亭二，昆丘台三；寺内者，三绝碑一，苏诗二，照面池三，蜀井四，芍药圃五蜀井四川和尚钵蜀冈蜀井苏轼第一泉不在雨过一蝉噪，飘萧松挂秋。青苔满阶砌，白鸟故迟留。暮霭生深树，斜阳下小楼。谁知竹西路，歌吹是扬州。－－杜牧《题扬州禅智寺》（竹西公园），芍药圃五蜀井四川和尚钵蜀冈蜀井苏轼第一泉不在雨过一蝉噪，飘萧...
2011-07-01 09:19

禅智寺八景寺外者，月明桥一，竹西亭二，昆丘台三；寺内者，三绝碑一，苏诗二，照面池三，蜀井四，芍药圃五
蜀井四川和尚钵蜀冈蜀井苏轼第一泉不在
雨过一蝉噪，飘萧松挂秋。
青苔满阶砌，白鸟故迟留。
暮霭生深树，斜阳下小楼。
谁知竹西路，歌吹是扬州。－－杜牧《题扬州禅智寺》（竹西公园），芍药圃五
蜀井四川和尚钵蜀冈蜀井苏轼第一泉不在
雨过一蝉噪，飘萧松挂秋。
青苔满阶砌，白鸟故迟留。
暮霭生深树，斜阳下小楼。
谁知竹西路，歌吹是扬州。－－杜牧《题扬州禅智寺》（竹西公园）

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芒果爆爆蛋Wen (从明天起，做个靠谱有趣的人)

饭后钟扬州文昌路中心的绿岛上，有一座看起来并不十分显眼的石塔，却是唐代的遗物。在石塔的左近，便是古今闻名的木兰院旧址。木兰院亦称石塔寺，或者惠照寺、惠昭寺、慧照寺，在历史上寺址迭经变迁，惠照寺在唐乾元年间改名木兰院。开成年间得古佛舍利，于寺内建石塔藏之，故又名石塔寺。1949年后，古木兰院因道路拓宽而被拆除，石塔移至今文昌路中央。石塔为五层六角，上有佛像，须弥座石栏板雕刻龙、凤、牛、马等图案，造型...
2011-07-01 09:36

饭后钟
扬州文昌路中心的绿岛上，有一座看起来并不十分显眼的石塔，却是唐代的遗物。在石塔的左近，便是古今闻名的木兰院旧址。木兰院亦称石塔寺，或者惠照寺、惠昭寺、慧照寺，在历史上寺址迭经变迁，惠照寺在唐乾元年间改名木兰院。开成年间得古佛舍利，于寺内建石塔藏之，故又名石塔寺。1949年后，古木兰院因道路拓宽而被拆除，石塔移至今文昌路中央。石塔为五层六角，上有佛像，须弥座石栏板雕刻龙、凤、牛、马等图案，造型古朴，风格凝重。惠照寺在唐代已经出名，名僧贯休有《题淮南惠照寺律师院》，诗云：“仪冠凝寒玉，端居似沃州。学徒梧有凤，律藏目无牛。茗滑香黏齿，钟清雪滴楼。还须结西社，来往悉诸侯。”就是歌咏的扬州惠照寺。
但这座古寺最富于传奇色彩的故事，却是“饭后钟”。据五代时人王定保所撰《唐摭言》记载，王播少时孤贫，就食于木兰院，随僧众听钟声就餐。久而久之，为寺僧所厌恶。一日，众僧故意开饭后才敲钟，待王播赶到时，僧众已经吃完了。这件事使王播感到非常难堪，于是他在寺壁题了两句诗：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。”过了二十年之后，这个曾向和尚讨饭吃的王播，已经位居淮南节度使之高位。当他重访扬州木兰院时，看到当年所题旧诗居然被和尚用碧纱精心地笼罩，不禁深感人情冷暖，世态炎凉。于是他挥毫续完前诗，又新作一绝，这就是《全唐诗》所载王播《题木兰院二首》：
“二十年前此院游，木兰花发院新修。
如今再到经行处，树老无花僧白头。”
“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。
二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”
诗的意思是说，二十年前游此庙时，木兰正在盛开，寺庙也在新修。今天再到这里，树老了，和尚也老了。那时我因听到钟声后才来吃斋饭，不料和尚都已吃完，只留下惭愧的我。经过二十年的仆仆风尘，而今我的诗才得到碧纱的笼护！
当题完诗时，王播的百感交集与和尚的狼狈惶恐，可想而知。王播，字明歇，其先为太原人。因父亲王恕担任扬州仓曹参军，便定居于扬州。王播是唐贞元进士，曾官诸道盐铁转运使。唐穆宗时，累进中书侍郎，同平章事，并出任剑南百川节度使、淮南节度使。他在淮南节度使任上，曾开凿扬州七里港河，通城内旧官河，以便利交通航运。
对于“饭后钟”故事的意义，一般都认为是讥刺僧人势利。到了宋代，唯有一个人不以为然，那就是苏轼。苏轼认为，王播不应该对和尚有意见，相反应该感谢和尚。因为木兰院的和尚独具慧眼，看出王播不会久居人下，如不采用“激将法”刺激他一番，他也许会成为庸人。因此，“饭后钟”实乃和尚激发王播用功之“苦肉计”。
苏东坡有《石塔寺并引》，引子说：“世传王播饭后钟诗，盖扬州石塔寺事也。相传如此，戏作此诗。”诗中写道：
“饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。山僧异漂母，但可供一莞。何为二十年，记忆作此讪？斋厨养若人，无益只贻患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。”
苏轼的诗，大半是想和王播开个玩笑。他在诗中说，王播因为饿花了眼而辨不清东西，又因为做诗而忘记了早晚。他只知道灯火可以读书，却不知道钟声不等于斋饭。同样是一顿饭，和尚和漂母的做法不同，但都发人一笑。不过，为什么过了二十年，还念念不忘此事，写诗嘲讽？设若当初寺里的和尚一直供养着他，对他只能是有害无益。要知道，和尚饭后敲钟，未尝不是别具眼光！
苏东坡的“翻案文章”，我觉得其实不过是“游戏文章”。但是，“饭后钟”、“碧纱笼”却从此成了文人常用的典故。如陆游《枕上作》云：“虽无客共俗中酒，何至僧鸣饭后钟？”明人来集之还曾撰写杂剧《碧纱笼》，专演王播故事。在传统戏曲《评雪辨踪》里，“饭后钟”故事的主人公又变成了北宋名相吕蒙正。另外，在《宝莲灯》故事里，“饭后钟”的故事又安在了主人公沉香的头上。“饭后钟”还被用在各种不同的场合。民初文人吴光熊，曾在常熟主编《饭后钟》杂志。近代名士张伯驹，曾在北京组织“饭后钟社”，限时写作“诗钟”(一种特殊的对联)。小说家张恨水《春明外史》第四回，反“饭后钟”原意而用之，说：“我和这里的法坡方丈，本是同乡，我来了他总留我吃饭。因此上饭钟一响，我知道他又要叫我吃饭了，我的心弦怎样不动呢？古人有‘饭后钟’之说，他如今打的钟，并不移到饭后去打，正是不拒绝我来的意思。这斋堂里的和尚，还不能说是良伴吗？”金庸《鹿鼎记》三十九回用“饭后钟”故事更是绝妙。这一回写韦小宝做了钦差大人回到扬州，正在想着禅智寺僧人的可恶，脱口而出：“扬州就是和尚不好。”当时巡抚一怔，不明他真意何指。布政司慕天颜是个乖觉而有学识之人，接口道：“韦大人所见甚是。扬州的和尚势利，奉承官府，欺辱穷人，那是自古已然。”1961年，郭沫若先生重游南山寺，写下七绝《漳州二题》。其二云：“山门轻叩月朦胧，萧寺未传饭后钟。昔日史诗飞海角，今朝何必碧纱笼。”诗中也用了“饭后钟”、“碧纱笼”之典，可见其流布之广。
http://www.china.com.cn/culture/jianzhu/2010-04/02/content_19737829.htm

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盆以景德窑、宜兴土、高资石为上等。有圠（山曲）有屾（两山并立），有罅有杠。蓄水作小瀑布，倾泻危溜，其下空处有沼，蓄小鱼，游泳呴濡，谓之山水点景。
2016-08-22 15:34

盆以景德窑、宜兴土、高资石为上等。有圠（山曲）有屾（两山并立），有罅有杠。蓄水作小瀑布，倾泻危溜，其下空处有沼，蓄小鱼，游泳呴濡，谓之山水点景。

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《梦香词》云：“小队文鱼圆似蛋，一缸新水翠于螺。闲步秋林依瘦筇qiong 碧栏干外柳阴重赖君乳穴烹仙掌饱听邻僧饭后钟
2016-08-22 15:48

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2016-08-22 16:54 1人喜欢

程志辂lu，所录工尺谱十数厨。
在昆曲里，“上尺工凡”等字旁边加上一撇表示低八度，加上人字部“亻”则代表高八度。在粤剧里，低八度应加上“亻”，高八度则加上“彳”，而例外的是“上”音的高八度会标记作“生”。而台湾则习惯以“乂”代个尺。

工尺谱没有准确的音长记号，但会以“板眼”符号标记拍子的位置。传统来说，工尺谱就像文字一样，由右至左分行，每一行从上到下作直行书写，而“板眼”通常标记在每拍的第一个音的右侧。“。”或“×”代表板，“ · ”或“、”代表眼。至于每一拍之间的字和节奏如何分配，则每一位演唱者和乐师都有自己的习惯演绎方法，并没有固定的标准。但每一拍中所包含的字数、字体的大小、字与字之间的距离可以粗略地表示音的长短。板眼在粤曲里称为叮板。“板”代表重拍、“眼”或者“叮”代表轻拍。在粤剧里，在“板”的位置通常会敲击梆鼓，在“叮”的位置通常会敲击沙的。在京剧里，在“板”的位置通常会敲击拍板，在“眼”的位置会敲击单皮鼓。但敲击的节奏并不一定是一拍一下，可以有很多变化，详细技巧请参阅锣鼓经。工尺谱中，音的休止叫做“歇板”和“歇眼”，在粤曲中称为“底板”和“底叮”。底板的标记为“x”，底叮的标记为“└”

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2016-08-22 16:46 1人喜欢

生：老生、正生、老外
净：大面、二面、
丑：三面
旦：老旦、正旦、小旦、贴旦
打诨一人，谓之杂。
此江湖十二脚色
对大面范松年的啸技描写：
其啸必先敛之，然后发之。敛之气沉，发乃气足。始作惊人之音，绕于屋梁，经久不散。散而为一溪秋水，层波如梯，如是又久之，长韵寥寥不可遏，而为一声长啸，至其终也，仍嘐嘐然作洞穴声。

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2016-08-22 15:48

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