内容简介 · · · · · ·
在西方传统中，“发现”的主体通常是欧洲人，比如哥伦布“发现”美洲本书却不同，这里的欧洲人并非陌生、遥远蛮族的发现者，而是受到伊斯兰国家发现与观察的化外之民。在中世纪时，伊斯兰世界的文明在很多方面都超越了欧洲，在数学、医学乃至各门科学上，学会阿拉伯文就可以接触到当时最先进的知识。作者以翻转西方学术传统的气势，探讨了穆斯林对西方认识的来源与性质。这部生动活泼的作品勾勒了千百年以来欧洲与伊斯兰世界彼此影响的微妙方式，以穆斯林的观点重述了图尔战役、十字军东征、勒班陀战役和维也纳之围等著名历史事件。作者引述了伊斯兰学者的史料，描述了他们对西方事物，诸如庭园、绘画、议会、卫生、仪态乃至妇女服饰的印象。
作者简介 · · · · · ·
作者：(英)伯納德.劉易斯
目录 · · · · · ·
中译本导言
中译本编按
2001年平装版序
初版序
第一章 接触与冲击
伊斯兰教史家看历史性战役／伊斯兰教政权重心的转移与分散／穆斯林看待基督教的反攻／十字军的一些影响／土耳其人与蒙古人的相继崛起／奥斯曼勃兴时的穆斯林史观／葡萄牙之反攻／俄罗斯人的复兴与扩张／伊斯兰势力的消长／伊斯兰权势的历史转捩／此消彼长下的新奥斯曼政策／强权林立时的伊斯兰吉哈德遗风／西方特权泛滥和新技术之引进／18世纪穆斯林对历史变局的看法／世变之初的后知后觉
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中译本编按
2001年平装版序
初版序
第一章 接触与冲击
伊斯兰教史家看历史性战役／伊斯兰教政权重心的转移与分散／穆斯林看待基督教的反攻／十字军的一些影响／土耳其人与蒙古人的相继崛起／奥斯曼勃兴时的穆斯林史观／葡萄牙之反攻／俄罗斯人的复兴与扩张／伊斯兰势力的消长／伊斯兰权势的历史转捩／此消彼长下的新奥斯曼政策／强权林立时的伊斯兰吉哈德遗风／西方特权泛滥和新技术之引进／18世纪穆斯林对历史变局的看法／世变之初的后知后觉
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丛书信息
新知文库（新版） (共132册),
这套丛书还有
《百变小红帽》,《破解古埃及》,《现代医学的偶然发现》,《违童之愿》,《哈希的故事》 等。
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穆斯林发现欧洲的话题 · · · · · · ( 全部 条 )
什么是话题
无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。
穆斯林发现欧洲的书评 · · · · · · ( 全部 3 条 )
Mnemosyne
“发现”之路，抑或闭锁之墙？
这篇书评可能有关键情节透露
以下是某门课的作业，顺便拿来当这本书的书评了。水平实在捉急，万分抱歉。 提及伯纳德·刘易斯，我们不难记起这样的评论：在中东历史中，没有哪一个阶段他未曾涉猎；同样没有哪个他研究过的时期，不曾因之熠熠生辉[1]。从生平来看，刘易斯可谓是奇才。1916年，他出生于英国伦... (展开)
Stanley
天朝中心主义不是我们的专利
这篇书评可能有关键情节透露
伯纳德•刘易斯的此书在被翻译成中文时，译者自行加了一个副标题“天下大国的视野转换”，这个是原书名没有的。其实原书的内容也远远不限于此。不过歪打正着的是，在我看来，这个副标题似乎加得恰到好处，特别对于中文世界的读者来说，倒是恰如其分地给我们提供了一个很好的... (展开)> 更多书评 3篇
读书笔记 · · · · · ·
我来写笔记-
![[已注销]](https://img1.doubanio.com/icon/user_normal.jpg)
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翻译有点问题吧，比如p7: 约翰逊和他的好友博斯威尔谈话时。。原文的friend and biographer不知为何被吃了一半，反而加了条译注说：也是约翰逊的传纪作者 那里的宗教及各种文物。。religion and everything else P8:绝大部分改宗这新宗教的人（含伊朗西部）都是基督教徒。。原文明明是the vast majority of converts to the religion, west of iran, were converts from christianity. P9:文艺复兴时期的好奇精神，以及（... (1回应)
2014-06-29 17:15
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这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部5 )
- W&N版 2000-11-16 / 1人读过
- 立緒文化事業有限公司版 2006/12/27 / 6人读过
- W. W. Norton & Company版 2001-10-17
- 立緒版 2015-2 / 1人读过
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订阅关于穆斯林发现欧洲的评论:
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0 有用 刘员外 2014-06-30
在发现方面，新的阶段开始了，且几乎持续到我们这个时代。
0 有用 银网子 2016-03-14
换个视角
1 有用 七七|不言 2014-01-20
循规蹈矩的教科书结构，当普及读了。从最初的闭目塞听到最后的感叹：这个世界是信道者的牢笼，不信道者的乐园。 配个图：http://www.douban.com/photos/album/15288604/?start=0
1 有用 yy19_moeni 2016-02-09
有趣的视角，翻译略呵呵。 真名：天朝上国心态的养成、表现及其后果。 某些心态真熟悉，大约前现代的“文（中）明（国）人”思考回路也有类似之处吧。
0 有用 stianxiao 2014-04-08
穆斯林眼中的欧洲，欧洲眼中的穆斯林。
0 有用 亢亢 2019-09-10
看在作者和原著的份上给一颗星，什么烂翻译，没本事就不要糟蹋好书了，三联书店也是瞎了眼出这种烂译本，害人不浅。
0 有用 流生 2019-05-28
补分。几年前读的，很受启发，刘易斯的语言和学术能力非常强，这本书以穆斯林的视角和史料为中心，论述穆斯林尤其是近代早期以来与强势崛起的西方世界的接触，从政治经济社会文化科技等多方面论述了对奥斯曼帝国对西方的认知变迁。他与萨伊德的论战是另外一块了，至少从这本书来看我感觉作者的欧洲中心论还不太明显。
0 有用 晓木曰兮历史系 2019-05-13
将穆斯林世界的转型对照东亚儒教世界，一方面是他山之石可以攻玉，让我们能够获得更多的比较视角；但一方面，其中令人困惑惊讶之处也不少，因为奥斯曼帝国比中华帝国先遭遇近代西方的冲击，而且冲击也更加直接，但是其转型却反而更显迟缓。即使帝国瓦解之后，直到今天，中东国家的现代化之途与东亚世界相比起来来，似乎仍要艰难得多。看来，心灵的距离其实远比地理的距离要远得多，这恐怕只能理解为宗教带给不同民族的后果，从这个... 将穆斯林世界的转型对照东亚儒教世界，一方面是他山之石可以攻玉，让我们能够获得更多的比较视角；但一方面，其中令人困惑惊讶之处也不少，因为奥斯曼帝国比中华帝国先遭遇近代西方的冲击，而且冲击也更加直接，但是其转型却反而更显迟缓。即使帝国瓦解之后，直到今天，中东国家的现代化之途与东亚世界相比起来来，似乎仍要艰难得多。看来，心灵的距离其实远比地理的距离要远得多，这恐怕只能理解为宗教带给不同民族的后果，从这个角度来看，伊斯兰的天朝中心主义意识其实远比我们强大得多，恐怕也要比我们更具代表性。 有关穆斯林世界与儒教世界的比较，其实是一个很有意义的话题，也比与西方的比较更具现实性，但是在中文学界却也被极不应该地漠视。在我们眼里，除了西方就是中国——极具讽刺性的是，穆斯林的态度也一样，从来没有正视过中国。 (展开)
0 有用 摩托摩托摩托 2019-04-28
满满的欧洲中心论，再加上翻译的谜之英式语法，呃......
0 有用 Gladstone 2019-02-27
终于明白了，中世纪阿拉伯帝国以及后来奥斯曼帝国所谓的宽容，其实也是一种不宽容。太依赖中间人导致后来的停滞。PS这两个世界的交流之少真的出乎意料...