作者:
[法]克洛德·列维-斯特劳斯
出版社: 中国人民大学出版社
副标题: 明德书系·文化译品园
出版年: 2014-2
页数: 399
定价: 38.00元
装帧: 精装
丛书: 明德书系·文化译品园
ISBN: 9787300188164
出版社: 中国人民大学出版社
副标题: 明德书系·文化译品园
出版年: 2014-2
页数: 399
定价: 38.00元
装帧: 精装
丛书: 明德书系·文化译品园
ISBN: 9787300188164
内容简介 · · · · · ·
作者在书中讲述了印第安人各个族群关于陶器、夜鹰、树懒的各种各样的神话传说。在分析和研究这些神话中，他概括了印第安神话的三大主题，即食欲、嫉妒或夫妇不和、爆裂，提出并证明了不定型理论、鸣禽理论、貘的理论、林栖动物理论、莱因瓶理论，指明了神话的动物元素和动物的象征性，指出了神话思维的本质：符号的多样性和任意性，还指出神话世界的三层空间，即天、地、地下。他通过所有这些分析和比较，通过他所创立的典型式的应用，找出了各种神话因素对应或对立的关系，使得似乎是斑驳的、杂乱无章的、毫无联系的神话变得有条有理、秩序井然、可以理解。
嫉妒的制陶女的创作者
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![[法国] 克洛德·列维-斯特劳斯](https://img3.doubanio.com/view/personage/m/public/831b9da29d714903c883bdc92eab050a.jpg)
克洛德·列维-斯特劳斯 作者
作者简介 · · · · · ·
克洛德•列维-斯特劳斯，法国著名的社会人类学家，哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934—1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。主要著作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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这就再次证实，一些初看上去是那么荒谬的神话的思辨是建立在非常实证的动物学和植物学的基础之上的。如果人类不是随时随地地对自己周围的事与物表现出强烈的好奇，他们很难获得这些知识。但是神话的思维超越了这些观察。神话思维从观察中得出一些并非经验使之有效的推论，而是一些符合想象和感想的推论。（p84） (查看原文) —— 引自第77页 -
希瓦罗人在他们的一个神话中讲述说，太阳和月亮当初都是人，住在同一个屋子里，共有一个老婆。他们的妻子叫欧瑚，欧瑚意为夜鹰。她喜欢与温暖的太阳相拥，而不愿意与月亮接触，月亮的身体太凉了。太阳受此偏爱，很是得意，觉得以此奚落一下月亮也是一件乐事。月亮受到嘲笑，非常生气，便顺着一根藤条爬到天上。他在开始攀缘时对太阳吹了一口气，这口气把太阳团团遮住，再也现不出身来．欧瑚失去了两个丈夫，觉得自己被抛弃了，于是带上一篮子女人们用来制作陶器的那种陶土，上天去追月亮。月亮见她追来，为了永远摆脱她，便割断了那根连接天地两个世界的藤条。女人和篮子一齐跌落下来，陶土撒满一地。人们现在还随处可以拾到这些陶土。欧瑚变成了同名的鸟——夜鹰。每当新月悬空，她便发出悲鸣，哀求那弃她而去的月亮。 后来，太阳沿着另外一根藤条也爬上天空。在天上，月亮避而不见太阳，他们从不同行，始终不得重归于好。这就是为什么人们只能在白天看见太阳而在夜里看见月亮的缘故。 (查看原文) —— 引自章节：第一章
> 全部原文摘录
丛书信息
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明德书系·文化译品园(共17册)，
这套丛书还有
《罗兰·巴尔特最后的日子》《论著与生活》《中国行日记》《知识与权力》《爱的故事》
等
。
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氷下着公園
中国人民大学出版社2006版
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以上为夜鹰图片，知道它的样子对阅读该书有极大帮助 凑字数：11111111111 11111111111 11111111111 11111111111 11111111111 11111111111 11111111111 11111111111 11111111111 11111111111
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kingsun_paladin
中国人民大学出版社2006版
神话学DLC资料篇之——浓缩版神话学
神话学DLC资料篇之——浓缩版神话学 以我本不聪明的大脑理解：首先，能指所指关系被打破，所有的符号都是能指，意义来自于符号之间的差异网络(或说关系或说位置)——音位素或神话素。 所以在神话学中，列维不遗余力的进行差异化比对(不论在神话学中，还是在人类学中)，寻找符号...
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0 有用 July默鱼 2018-04-24 18:03:23
看起来毫无联系的各部族神话被赋予符号学意义，典型的斯特劳斯风格，适合再读一遍。
5 有用 malingcat 2018-12-14 17:38:33
要经过贪婪的夜鹰、禁欲的树懒、不节制的吼猴、变成流星的粪便、好色的貘、释梦的胡隆人、吃土的第耶盖诺人等等障碍，才能在最后一章抵达对弗洛伊德和荣格的清算，当此际，方才知道作者的厉害，虽然对于此前的细致解读，我不能全信。本书意在说明：神话思维与精神分析法的结构分析是有距离的。信然。
0 有用 asphyxia-dog 2020-08-28 11:24:55
这本怎么有点脑洞大开的感觉…
0 有用 酸土星 2019-01-21 20:20:37
最开始以口欲为线索，对制陶/夜鹰/嫉妒之间关联的叙述，似是作者领着读者在南美大陆丛林之中的一次思想实验，后来写到树懒/吼猴/食蚁兽，已是作者在用神话思维阐释宇宙的结构，这个结构由一个个看似毫无干系的符号暗示、显现，使人徘徊于精神分析的象征符号究竟是个人的还是属于集体的？作者认为没有一个符号可以完全破译神话，我想象着这些符号之间保留着一定的距离。对于结构主义实在不懂，但是作者一直提到的“孔窍”引起我... 最开始以口欲为线索，对制陶/夜鹰/嫉妒之间关联的叙述，似是作者领着读者在南美大陆丛林之中的一次思想实验，后来写到树懒/吼猴/食蚁兽，已是作者在用神话思维阐释宇宙的结构，这个结构由一个个看似毫无干系的符号暗示、显现，使人徘徊于精神分析的象征符号究竟是个人的还是属于集体的？作者认为没有一个符号可以完全破译神话，我想象着这些符号之间保留着一定的距离。对于结构主义实在不懂，但是作者一直提到的“孔窍”引起我的兴趣，和庄子中混沌的故事有点相似。制陶的过程就是造物的过程，也是创世的过程，许多神话都是为了解释万物的起源，陶土从某一种不定型物质中脱胎而出，成为具体的某个事物，失去了更多的可能性，很多神话都沿用了这样的造物模式。这本泥土里长出来的人类学小书，不能不让人想到也是南美的作家马尔克斯。 (展开)
0 有用 寒叶 2022-10-23 15:35:39 北京
关于美洲版绝地天通的n个故事。其实没太看懂，猎奇心态大于学习心态。猎奇的代价就是中途一度看恶心了。但人类学研究看起来确实很好玩。
0 有用 敖莫西玛玛 2024-01-28 14:48:12 黑龙江
北美洲神话中关于宇宙的主题，有时也以一种家庭纷争的形式出现在南美洲的神话中。这种家庭纷争也可以说是宇宙在秩序建立之前的主要冲突的缩影。
0 有用 白兔 2024-01-16 07:57:32 爱沙尼亚
实践出假知也不错
0 有用 阿萌 2023-09-13 23:50:58 辽宁
神话符号的推演和排列组合，虽然有些地方看的一知半解，但是很好玩。
0 有用 神圣蘑菇 2023-06-16 00:54:43 辽宁
21年上半年读的，当时做了非常之详细的笔记，不然真的读不明白。比起人类学更偏向神话学，文盲只能评价“很有意思”。懒得找当初的笔记了so就这样……
1 有用 南风 2023-05-23 01:00:50 广东
属于读过又没读懂的那一类，可能要往前补一补弗洛伊德等理论