作者:
王弼 韩康伯注 孔颖达正义 郭彧汇校
出版社: 上海古籍出版社
译者: 郭彧 / (汇校)
出版年: 2014-6-1
页数: 408
定价: CNY 256.00
装帧: 精装
ISBN: 9787532571512
出版社: 上海古籍出版社
译者: 郭彧 / (汇校)
出版年: 2014-6-1
页数: 408
定价: CNY 256.00
装帧: 精装
ISBN: 9787532571512
内容简介 · · · · · ·
南宋初刻本《周易注疏》今见最早十三卷周易注疏藏本，是日本足利学校所藏南宋陆游之子陆子遹朱点标阅本。该书自元代以来，我国没有完整善本收藏。今国家图书馆所藏十四卷周易注疏，乃清代陈鳝据明代孙景芳所藏补刻十二卷（缺第一卷）及钱求赤写本第一卷再补刻成十三卷，陈氏又加入周易正义前唐长孙无忌五经正义表、孔颖达周易正义序和八论为第一卷，厘定为十四卷。 该书1955年被日本列为国宝级藏书。
作者以日本足利学校遗迹图书馆后援会再造周易注疏（简称注疏本）为底本。“注”以南宋刻王弼韩康伯周易注（简称单注本）及周易注附陆德明音义本（简称注附音本）为参校本。“疏”以北宋刻南宋递修孔颖达周易正义（简称单疏本）和日本弘治永禄间大字手写周易正义（简称写本）为参校本。合“注”与“疏”则另参校清乾隆十一年四库全书荟要周易注疏本（简称荟要本）、乾隆四十一年文渊阁四库全书周易注疏本（简称四...
南宋初刻本周易注疏的创作者
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王弼 作者
目录 · · · · · ·
凡例
一 漢代，周易、尚書、毛詩、周禮、春秋合稱五經。唐代，周易、尚書、毛詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳合稱九經。宋代，周易、尚書、毛詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子合稱十三經。十三經注疏，始於南宋。南宋紹興年間兩浙東路茶鹽司刻有周易注疏十三卷。
一 今見最早十三卷周易注疏藏本，是日本足利學校所藏南宋陸游之子陸子遹朱點標閱本。是書之所以於1955 年被日本列為國寶級藏書，則因為該書自元代以來，我國沒有完整善本收藏。今國家圖書館所藏十四卷周易注疏，乃清代陳鱔據明代孫景芳所藏補刻十二卷（缺第一卷）及錢求赤寫本第一卷再補刻成十三卷，陳氏又加入周易正義前唐長孫無忌五經正義表、孔穎達周易正義序和八論為第一卷，厘定為十四卷。
一 北宋王堯臣崇文總目記：「周易正義十四卷，唐太尉長孫無忌與諸儒刋定。宋朝端拱初，國子司業孔維等奉詔是正。」南宋陳振孫直齋書録解題記：「周易正義十三卷。」于是，清代編纂十三經注疏，於周易注疏提要曰：「周易正義十卷，魏王弼晉韓康伯註，唐孔穎達疏。此書初名易贊，後詔改正義。然卷端又題曰兼義，未喻其故。序稱十四卷，唐志作十八卷，書録解題作十三卷，此本十卷，乃與王韓注本同。殆後人從注本合併歟？」 翰林院侍讀朱良裘卷一考證曰：「按此，孔頴逹所著正義十四卷之首卷也。通論易義不在經疏傳疏之列，故館閣書目不數之，謂止十三卷。併此則為十四，非書有缺也。」唐孔穎達所撰周易正義，本是十四卷。周易白文加入魏王弼周易注和唐孔穎達周易正義，是為南宋紹興年間兩浙東路茶鹽司所刻周易注疏，原本十三卷。何以清代四庫臣如此混淆不清？皆是沒有得見真正南宋刻本周易注疏之緣故。
一 自清代乾隆、阮元乃至如今北大編纂十三經注疏之周易注疏，皆與真正南宋刻本周易注疏相去甚遠。尤其是阮元以南宋十行周易兼義本為底本整理「周易注疏」，所謂「脫」、「訛」、「衍」、「刪」、「補」、「改」等，多有似是而有不當之處。之所以如此，并非水平問題，乃因不見真宋正刻周易注疏底本所造成。如何在十三經注疏方面搞出一部真正的周易注疏，應該是歷史賦予的重任。
一 日本足利學校所藏周易注疏十三卷，為南宋陸游兒子陸子遹傳標本。陸子遹「手標以朱點」的時間，始于南宋理宗紹定六年（1233）十一月，終于端平二年（1235）正月。余經多方輾轉，終于如愿以償得到日本足利學校遺跡圖書館後援會于一九七三年（昭和四十八年）再造周易注疏二冊。
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一 漢代，周易、尚書、毛詩、周禮、春秋合稱五經。唐代，周易、尚書、毛詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳合稱九經。宋代，周易、尚書、毛詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子合稱十三經。十三經注疏，始於南宋。南宋紹興年間兩浙東路茶鹽司刻有周易注疏十三卷。
一 今見最早十三卷周易注疏藏本，是日本足利學校所藏南宋陸游之子陸子遹朱點標閱本。是書之所以於1955 年被日本列為國寶級藏書，則因為該書自元代以來，我國沒有完整善本收藏。今國家圖書館所藏十四卷周易注疏，乃清代陳鱔據明代孫景芳所藏補刻十二卷（缺第一卷）及錢求赤寫本第一卷再補刻成十三卷，陳氏又加入周易正義前唐長孫無忌五經正義表、孔穎達周易正義序和八論為第一卷，厘定為十四卷。
一 北宋王堯臣崇文總目記：「周易正義十四卷，唐太尉長孫無忌與諸儒刋定。宋朝端拱初，國子司業孔維等奉詔是正。」南宋陳振孫直齋書録解題記：「周易正義十三卷。」于是，清代編纂十三經注疏，於周易注疏提要曰：「周易正義十卷，魏王弼晉韓康伯註，唐孔穎達疏。此書初名易贊，後詔改正義。然卷端又題曰兼義，未喻其故。序稱十四卷，唐志作十八卷，書録解題作十三卷，此本十卷，乃與王韓注本同。殆後人從注本合併歟？」 翰林院侍讀朱良裘卷一考證曰：「按此，孔頴逹所著正義十四卷之首卷也。通論易義不在經疏傳疏之列，故館閣書目不數之，謂止十三卷。併此則為十四，非書有缺也。」唐孔穎達所撰周易正義，本是十四卷。周易白文加入魏王弼周易注和唐孔穎達周易正義，是為南宋紹興年間兩浙東路茶鹽司所刻周易注疏，原本十三卷。何以清代四庫臣如此混淆不清？皆是沒有得見真正南宋刻本周易注疏之緣故。
一 自清代乾隆、阮元乃至如今北大編纂十三經注疏之周易注疏，皆與真正南宋刻本周易注疏相去甚遠。尤其是阮元以南宋十行周易兼義本為底本整理「周易注疏」，所謂「脫」、「訛」、「衍」、「刪」、「補」、「改」等，多有似是而有不當之處。之所以如此，并非水平問題，乃因不見真宋正刻周易注疏底本所造成。如何在十三經注疏方面搞出一部真正的周易注疏，應該是歷史賦予的重任。
一 日本足利學校所藏周易注疏十三卷，為南宋陸游兒子陸子遹傳標本。陸子遹「手標以朱點」的時間，始于南宋理宗紹定六年（1233）十一月，終于端平二年（1235）正月。余經多方輾轉，終于如愿以償得到日本足利學校遺跡圖書館後援會于一九七三年（昭和四十八年）再造周易注疏二冊。
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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初六，師出以律，否臧凶。［注云：爲師之始，齊師者也。齊衆以律，失律則散，故師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧皆凶。］象曰：「師出以律」，失律凶也。［【疏】正義曰：「初六，師出以律」者，律，法也；初六爲師之始，是整齊師衆者也。既齊整師衆，使師出之時，當須以其法制整齊之，故云「師出以律」也。「否臧凶」者，若其失律行師，无問否之與臧，皆爲凶也。「否」謂破敗，「臧」謂有功，然「否」爲破敗即是凶也，何須更云「否臧凶」者？本意所明，雖臧亦凶。「臧」文既單，故以「否」配之，欲盛言臧凶，不可單言，故云否之與臧，皆爲凶也。象曰「失律凶」者，釋「師出以律」之義。言所以必須以律者，以其失律則凶。反經之文，以明經義。］ (查看原文) —— 引自第80页 -
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南宋初刻本周易注疏的书评 · · · · · · ( 全部 13 条 )
哲夫成城
中国致公出版社2009版
【转】吕相国：“调和”还是“创新”——对孔颖达《周易正义》研究理路的思考
《周易正义》承续王弼所开创的义理易学路数，贬斥汉代象数易学，认为汉易没有开示出圣人之“义”，仅仅是“更相祖述，非有绝伦”，唯王弼易学才是“独冠古今”的学术。然《正义》又区别于王弼的玄学易，主张“以仲尼为宗”，这显示了它对王弼玄学易的一种自觉拒斥。前贤对《周...
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哲夫成城
上海古籍出版社1990版
【转】刘雅萌｜从《周易正义》论隋唐统一南北学的解释策略 ——以“先儒”和“诸儒”概念为中心
摘 要：《周易正义》整合南北经说时，运用了“先儒”“诸儒”两个特定的概念。“先儒”多指称汉魏经注家，“诸儒”则多指称南北朝以后的义疏家。“先儒”的表达体现了《正义》对经学师承传统的追认，而“诸儒”的表达则彰显了《正义》在南北义疏之学中的解释权威。《正义》在采...
(展开)
哲夫成城
中国致公出版社2009版
【转】胡海忠：论《周易正义》上下篇之差异
《周易正义》是唐宋时期具有重要影响的易学著作。由于该书成于众手，藉以讨论编修过程的中古文献多散逸殆尽，实际著者难以得知。又因为孔疏是在注解形制的限制下阐发其易学观，其独立的思想建构不仅容易被解释语境所遮蔽，而且这些内容的分散性也使得从普遍意义上把握孔疏的思...
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3 有用 匪有韭无赚梁皇 2014-11-16 13:51:57
影印就好好影印就是了，加那么多零碎干嘛。
2 有用 羊 2014-11-02 17:27:21
此书纸张极差，覆膜纸面精装，甚厚一本书，但书脊却为平脊。目测制作成本四五十元都不到，却开这样的价格，实在有点丢上古的人。自己打印装订可能纸张还好一点
2 有用 VIDEO ET TACEO 2014-11-22 13:20:45
校勘、影印都是神马玩样儿！！！ 天头朱色校勘记尤其忍不了！！！
1 有用 Adiósardour 2015-06-04 11:38:40
原有国家图书馆藏《周易注疏》一部，为“宋刻元递修”本，然据郭氏考证，内有清人据明抄本补刻一卷，距纯然宋本有差。今景印足利学校所藏宋板《周易注疏》刊行于世，则学人得睹宋刻善本风貌，较之清代诸儒，真可谓得其时矣！郭氏之汇校众本而弃置阮刻，以其舛误颇多，就本书言之，固其宜也。善本固为学术研究之圭臬，然若一味炫其为最早最优，则大可不必。王伯申引之《经义述闻》、俞荫甫樾《群经平议》，为清人校勘杂考体著述之翘... 原有国家图书馆藏《周易注疏》一部，为“宋刻元递修”本，然据郭氏考证，内有清人据明抄本补刻一卷，距纯然宋本有差。今景印足利学校所藏宋板《周易注疏》刊行于世，则学人得睹宋刻善本风貌，较之清代诸儒，真可谓得其时矣！郭氏之汇校众本而弃置阮刻，以其舛误颇多，就本书言之，固其宜也。善本固为学术研究之圭臬，然若一味炫其为最早最优，则大可不必。王伯申引之《经义述闻》、俞荫甫樾《群经平议》，为清人校勘杂考体著述之翘楚，其订正古籍传刻讹误，发明致误之由，多精审不刊之论。二氏所据者，于古书流传，有过人之见识也。百余年后之今日，出土文献而外，各国各地庋藏之善本亦逐渐为世人所发见。以此宋刻《周易注疏》为例，将其置于古籍流传刊刻之序列中，藉以考察前贤时修之论述，为其刊谬补缺，推陈出新，方可谓物尽其用也。 (展开)
0 有用 多默 2020-01-14 16:36:25
此版为国内仅有的足利本影印出版物，郭彧先生功德无量。张丽娟与乔红霞所撰的“八行本《周易注疏》的原版与修补版”中对国图本与足利本进行了较为详尽的比对考察，强烈推荐阅读本书时参考该论文。目前足利本的点校有郭彧先生的学生于天宝的《宋本周易注疏》。另，本书页数应为810页，请诸位帮忙改正本条目。
0 有用 多默 2020-01-14 16:36:25
此版为国内仅有的足利本影印出版物，郭彧先生功德无量。张丽娟与乔红霞所撰的“八行本《周易注疏》的原版与修补版”中对国图本与足利本进行了较为详尽的比对考察，强烈推荐阅读本书时参考该论文。目前足利本的点校有郭彧先生的学生于天宝的《宋本周易注疏》。另，本书页数应为810页，请诸位帮忙改正本条目。
0 有用 casetheory 2016-10-25 10:07:50
“今國家圖書館所藏十四卷周易注疏，乃清代陳鱔據明代孫景芳所藏補刻十二卷（缺第一卷）及錢求赤寫本第一卷再補刻成十三卷”這句話我怎麼看都不太明白。《再造》影印的國圖藏本難道不是是十二卷的遞修+陳鱣據錢保孫抄本再抄的第一卷？”再補刻成十三卷“什麼意思？陳鱣把這書又刻了一遍？
1 有用 Adiósardour 2015-06-04 11:38:40
原有国家图书馆藏《周易注疏》一部，为“宋刻元递修”本，然据郭氏考证，内有清人据明抄本补刻一卷，距纯然宋本有差。今景印足利学校所藏宋板《周易注疏》刊行于世，则学人得睹宋刻善本风貌，较之清代诸儒，真可谓得其时矣！郭氏之汇校众本而弃置阮刻，以其舛误颇多，就本书言之，固其宜也。善本固为学术研究之圭臬，然若一味炫其为最早最优，则大可不必。王伯申引之《经义述闻》、俞荫甫樾《群经平议》，为清人校勘杂考体著述之翘... 原有国家图书馆藏《周易注疏》一部，为“宋刻元递修”本，然据郭氏考证，内有清人据明抄本补刻一卷，距纯然宋本有差。今景印足利学校所藏宋板《周易注疏》刊行于世，则学人得睹宋刻善本风貌，较之清代诸儒，真可谓得其时矣！郭氏之汇校众本而弃置阮刻，以其舛误颇多，就本书言之，固其宜也。善本固为学术研究之圭臬，然若一味炫其为最早最优，则大可不必。王伯申引之《经义述闻》、俞荫甫樾《群经平议》，为清人校勘杂考体著述之翘楚，其订正古籍传刻讹误，发明致误之由，多精审不刊之论。二氏所据者，于古书流传，有过人之见识也。百余年后之今日，出土文献而外，各国各地庋藏之善本亦逐渐为世人所发见。以此宋刻《周易注疏》为例，将其置于古籍流传刊刻之序列中，藉以考察前贤时修之论述，为其刊谬补缺，推陈出新，方可谓物尽其用也。 (展开)
2 有用 VIDEO ET TACEO 2014-11-22 13:20:45
校勘、影印都是神马玩样儿！！！ 天头朱色校勘记尤其忍不了！！！
3 有用 匪有韭无赚梁皇 2014-11-16 13:51:57
影印就好好影印就是了，加那么多零碎干嘛。