内容简介 · · · · · ·
里克尔将恶的象征分为三大类型，即忏悔型象征、神话型象征和思索型象征。《恶的象征》的上篇阐述忏悔型象征，下篇阐述神话型象征。里克尔在本书中综合运用现象学与释义学方法，描述了恶的原始象征系列。书中，作者将哲学家甚少关注的界域，诸如言语、诗、梦、神话、宗教史料、习俗等圈进思想领地，叙述了亵渎、有罪和恶的起源，暗示人的原本清白的存在向邪恶的现实的转变，从而考察了伦理―法律方面的惩罚与责任的关系；伦理―宗教方面的良心背谬；心理―神学方面深受诅咒和谴责的良心。其结论是：象征导致思想。无论是忏悔型象征，还是神话型象征，在里克尔的释义学中都成了蕴含意义丰富的言语的一部分。此书代表了西方学术的前沿水准。
恶的象征的创作者
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![[法国] 保罗·利科](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1525328468.9.jpg)
保罗·利科 作者
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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没有命运与自由的辩证法，就不会有任何悲剧。悲剧一方面要求超然的存在，更确切地说是作为敌方的超然存在——拉辛的《亚塔利雅》说，“无情的神，只有你的手指引一切”；而另一方面要求一种推迟命运实现自由的高涨——命运使自由犹豫不决，并偶尔出现在危机达到巅峰时刻——以便最终使这种高涨在最终揭示命运必然性的“终曲”里出现。没有英雄推迟命运实现自由的行为，照梭伦演说词所形容，，命运就迅如闪电；英雄的自由把一种无定、一种暂时的推迟种子引入必然的中心，幸亏这种推迟，才有“剧情”——也就是这种行为带来的后果，尽管所发生的一切是无法确知的。这种英雄使然的推迟，使本身不可改变的命运展现在对我们似乎是偶然的冒险行动中；这样就产生了阿尔托非常充分了解的悲剧行为连同其特有的残忍；必然与偶然的松散结合因笼上悲剧神学那超然存在的背信弃义阴影而显得恐怖。悲剧的恐怖情绪表现了观众心灵中恶神和英雄的残酷游戏；观众以他们的情感再演悲剧中的驳谬；他知道一切都是过去的，悲剧故事是外在的和完全结束了的，它是已经发生过的；但他还是期待确定的过去以纯偶然事件发生和仿佛是新事物——眼下这英雄就要被搞垮——的未知将来。 (查看原文) —— 引自第194页 -
抑制命运或人的行为这悲剧的任何一方面，都使恐惧情绪突然消失。如果怜悯不出自那面临自由与超然存在相结合命运的恐惧，那么，怜悯也不会是悲剧性的。怜悯出自那种恐惧，就像面对命运的一种痛苦；它在人的身上笼上人类反抗神的行为的巨大苦难阴影；它证明，人类应当原本就被作为降临其头上的灾难的相反一极。受难，或更确切地说受难的行为，已起而作为与命运相抗争行为的必要手段。那受难正是作为一种回答，一种叛逆，一种对抗，才得以成为悲剧的，而不仅仅是抒情的。 (查看原文) —— 引自第195页
> 全部原文摘录
丛书信息
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学术译丛(共12册)，
这套丛书还有
《宗教学导论》《开放的自我》《宗教的起源与发展》《个人知识》《论传统》
等
。
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订阅关于恶的象征的评论:
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0 有用 皓月 2023-07-11 16:53:23 陕西
对于宗教现象学研究来说极为恰当，无论案例还是描述，可能更有启发和恰切。而对于普遍研究来说从结论出发：象征导致思想，引发思考。本来计划的忏悔、神话与思索象征体系在本书完成前两部分中忏悔现象以亵渎、罪与有罪呈现，神话现象类型有创世神话、悲剧、创世堕落、灵肉分离。在这些系列象征体系中呈现出人类思想和意义。
0 有用 霜降 2018-08-15 11:07:20
180815，当当。
1 有用 Siesta 2018-12-31 16:44:02
个人并不喜欢这种几个比喻就能表达清楚的东西非要文绉绉解释定义一通，而且都没有拆到点上，读起来就嫌呆板、无激情；然后顺着框架翻下去，也没发现什么有效信息
0 有用 amenegi 2020-07-23 12:07:54
个别术语译的有点奇怪，如隐秘/神秘学、浮动的意义/漂浮的能指、牧主/牧人王之类的，然后语句不是很通顺
0 有用 木荷 2021-10-10 23:51:48
好难读，一个全新的视角，过往的体系在这里的参考性和参与感都很低。亵渎，恐惧和受难的罪恶。惩罚导致幸福。而宽恕是神的震怒的忘却或放弃。宽恕不是悔悟的需要，它是对善良意志的恩赐。俄耳甫斯神话把肉体看作灵魂的坟墓，灵魂放逐到身体之中。身体的“囚禁”最终只是“欲望的作用”。恶并不与善对称，邪恶并非取代人的徳性。它是对原有清白的玷污，对原有光明的遮暗，对原有美的破损。人是获得和继续恶的。恶是原来就有的，并且... 好难读，一个全新的视角，过往的体系在这里的参考性和参与感都很低。亵渎，恐惧和受难的罪恶。惩罚导致幸福。而宽恕是神的震怒的忘却或放弃。宽恕不是悔悟的需要，它是对善良意志的恩赐。俄耳甫斯神话把肉体看作灵魂的坟墓，灵魂放逐到身体之中。身体的“囚禁”最终只是“欲望的作用”。恶并不与善对称，邪恶并非取代人的徳性。它是对原有清白的玷污，对原有光明的遮暗，对原有美的破损。人是获得和继续恶的。恶是原来就有的，并且原本包含在陆续来临的众神身上。例证有巴比伦的君权神学，希伯来的创世戏剧和古希腊的泰坦。还有怀恶意的上帝和悲剧的人生观。亚当神话和末世论的历史观。等等都要慢慢消化，又是智商被碾压的一个扎实的实验，接受被持续毒打吧。 (展开)
0 有用 皓月 2023-07-11 16:53:23 陕西
对于宗教现象学研究来说极为恰当，无论案例还是描述，可能更有启发和恰切。而对于普遍研究来说从结论出发：象征导致思想，引发思考。本来计划的忏悔、神话与思索象征体系在本书完成前两部分中忏悔现象以亵渎、罪与有罪呈现，神话现象类型有创世神话、悲剧、创世堕落、灵肉分离。在这些系列象征体系中呈现出人类思想和意义。
0 有用 戚戚有乡更无乡 2022-05-18 15:38:10
就问这啥翻译啊？看目录和前言觉得很有意思，译者前言也概括得不错，但是正文啥玩意儿啊我就问？？？给我在图书馆看睡着了还不如直接看原著
1 有用 阿裁 2022-03-08 13:13:32
看目录很感兴趣，但是翻译好烂。。可能不如机翻
0 有用 木荷 2021-10-10 23:51:48
好难读，一个全新的视角，过往的体系在这里的参考性和参与感都很低。亵渎，恐惧和受难的罪恶。惩罚导致幸福。而宽恕是神的震怒的忘却或放弃。宽恕不是悔悟的需要，它是对善良意志的恩赐。俄耳甫斯神话把肉体看作灵魂的坟墓，灵魂放逐到身体之中。身体的“囚禁”最终只是“欲望的作用”。恶并不与善对称，邪恶并非取代人的徳性。它是对原有清白的玷污，对原有光明的遮暗，对原有美的破损。人是获得和继续恶的。恶是原来就有的，并且... 好难读，一个全新的视角，过往的体系在这里的参考性和参与感都很低。亵渎，恐惧和受难的罪恶。惩罚导致幸福。而宽恕是神的震怒的忘却或放弃。宽恕不是悔悟的需要，它是对善良意志的恩赐。俄耳甫斯神话把肉体看作灵魂的坟墓，灵魂放逐到身体之中。身体的“囚禁”最终只是“欲望的作用”。恶并不与善对称，邪恶并非取代人的徳性。它是对原有清白的玷污，对原有光明的遮暗，对原有美的破损。人是获得和继续恶的。恶是原来就有的，并且原本包含在陆续来临的众神身上。例证有巴比伦的君权神学，希伯来的创世戏剧和古希腊的泰坦。还有怀恶意的上帝和悲剧的人生观。亚当神话和末世论的历史观。等等都要慢慢消化，又是智商被碾压的一个扎实的实验，接受被持续毒打吧。 (展开)
0 有用 Suian 2020-12-18 00:08:25
好难懂。