浮現中的女同性戀

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• 中华帝国晚期同性关系和跨性别冒险经历的女性文学创作受到的创作者对男女等级秩序的理解以及不破坏性别规范之必要限制。倘若要理解爱上同性的女性在生活中所面对的、以及甚至在小说中都没有权力表达的社会环境，那么我们就必须要直接面对男性的态度并考察它们是如何被明确表达的。由于这个原因，在重新探讨现代以前中国的女女关系时，我仔细考量了男性文本中的各种观点。男性作者以各种方式贬低女同性关系。通常，女女罗曼史遭受讥讽，并变成被充满智识的男性拯救的喜剧。其他情况下，它则被哀叹为一出悲剧，但是没有给予这些女性以解脱的真正希望。因此，这正是我们摒弃认为传统中国社会对女同性关系宽容的迷思的时候。这种关系处在一种借贷来的自由之中，随时可能遭到禁止；男性的控制和家庭的吸纳是它们得以存在的前提。对这些爱同性的女子而言，苦难远非是轻微的，她们可能无法适应男性主导的婚姻以及男性的性要求。 我不赞成某些汉学家以及有影响力的香港酷儿运动者一再声称的——对同性爱情/欲望的禁止是20世纪从西方传入中国的——对这个问题，她之所以这样认为，是由于他们的性别盲点以及他们整体概论化的普遍倾向。我认为，就女女关系而言，现代以前中国的文本描述了严重的社会秩序优先现象，它限制和束缚着女性对其他女性的爱。与此同时，我认为，对女同性欲望的禁止其意义具有特殊的文化性和历史性：它在中华帝国晚期的文本中所具有的含义，不同于它在基督教或现代医学论述中的含义。帝国晚期的文献资料中从未像西方基督教那样明确憎恨女性之间的性行为，并斥之为不洁净的、反自然的罪孽或罪行。究其缘由，可能是古代阴阳宇宙观塑造了一种关于身体的思想，这种思想如费侠莉认为，“作为阴阳两面的男女，没有任何东西是确定和不可改变的”。费侠莉具体地指出，“这种自然哲学似乎适合于对于性行为和性别角色的广泛和包容的看法”。但是，甚至费侠莉也承认，在明代的医学著作中，“严重的反常现象开始于功能... (查看原文)

  日向苔 3 回复 2赞 2022-03-11 18:44:34

• 例 如 ，《情史》包含了花草和頑石之間的 愛 情 ，卻忽視了女性之間的愛情」。*57當女性的同性愛慕確實在男性的作品中浮 現 時 ，往 往 被 認 定 是 微 不 足 道 的 、荒 唐 可 笑 的 、淘 氣 的 ，只 在 少 數 場 合 才 被 認 為 是 反 常 的 。基 本 上 ，女女愛欲被摒棄為一種道德色彩不明顯的灰色地帶，而並非 被妖魔化為一種罪惡。女女情感上和肉體上的親密關係不是道德訓誡的對象。儒 家的婦道( female chasdty)戒律只關注男女之間的交歡，而且定義婦女通姦和 亂交行為從根本上就不可或缺男性的參與。以一種類似的方式*傳統的法律條文 也沒有判定女女性行為是違法的(這方面在現代法律條文中也沒有);事實上， 它們甚至根本沒有提及女女欲望。女女愛欲在中國傳統的道德和法律條文中徹底 缺 席 ，表明它尚未構成男性焦慮的一個主要來源。 (查看原文)

  稀奇巴拉滴 1赞 2022-12-31 16:40:39

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