作者:
[美] 阿里夫·德里克 主讲
/
清华大学国学研究院 主编
出版社: 上海人民出版社
出品方: 世纪文景
译者: 李冠南 / 董一格
出版年: 2015-6
页数: 388
定价: 49.00元
装帧: 精装
丛书: 讲学社丛书
ISBN: 9787208127722
出版社: 上海人民出版社
出品方: 世纪文景
译者: 李冠南 / 董一格
出版年: 2015-6
页数: 388
定价: 49.00元
装帧: 精装
丛书: 讲学社丛书
ISBN: 9787208127722
内容简介 · · · · · ·
当下谈论的“中国模式”，只不过是现代化范式的一个本土版本，虽然一再强调自主性，但它一直在跟随美国的脚步，而后者并没有光明的前途可言。——阿里夫•德里克
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清华国学院“讲学社丛书”第二辑，美国汉学权威、左翼前沿理论家德里克开启“梁启超纪念讲座”
面对全球现代性中过剩的历史与 匮乏的未来，对中国知识界百年变革作批判之思
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——20世纪初以来马克思主义史学、社会学与人类学的“中国化”困境，如何启发社会科学在对中国文化之一致性和差异性的调和中，从西方的知识霸权中解放出来？
——改革开放至今的儒学复兴、国学热潮，是否已经...
后革命时代的中国的创作者
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阿里夫·德里克 作者
作者简介 · · · · · ·
阿里夫•德里克（Arif Dirlik，1940— ）
精研近现代中国革命史的美国汉学权威，“后”学领域独树一帜的左翼前沿理论家
开创“后革命”与“后社会主义”等论域，介绍“全球化”概念至中国大陆学界的第一人
当代著名历史学家德里克1940年生于土耳其，于美国罗彻斯特大学获历史学博士学位。1971—2001年任教于杜克大学历史系，2001年起在美国俄亥俄州俄勒冈大学任“奈特社会科学讲座教授”（Knight Professor of Social Science），2006年荣休。他长期致力于中国近代史尤其是中国革命史的研究。《革命与历史：中国马克思主义历史学的起源，1919—1937》《中国共产主义的起源》《中国革命中的无政府主义》等著作奠定了他在西方学界“中国研究”权威学者的地位。1990年代起，他将其理论撰著领域扩展至后殖民批评与文化研究，《革...
目录 · · · · · ·
序 言
第一讲 导论 ：现代性，全球性，历史——方法论的反思
现代性 // 全球现代性 // 多种现代性 // 多元历史
第二讲 我们的认识途径 ：全球化——普遍主义的终结？
多元现代性//全球化与人文科学//多元现代性：全球性的文化多元主义 // 将当下历史化 ：日常斗争与认知途径
第三讲 现代的胜利 ：马克思主义与中国社会史
· · · · · · (更多)
第一讲 导论 ：现代性，全球性，历史——方法论的反思
现代性 // 全球现代性 // 多种现代性 // 多元历史
第二讲 我们的认识途径 ：全球化——普遍主义的终结？
多元现代性//全球化与人文科学//多元现代性：全球性的文化多元主义 // 将当下历史化 ：日常斗争与认知途径
第三讲 现代的胜利 ：马克思主义与中国社会史
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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对于普遍知识的吁求表述着种种霸权主义的假设，它们继续渗透在当代关于全球化的论争中，并昭显出与现存权力结构的种种关系。此外，放弃这些主张即是要退入到知识的狭隘主义——因此是相对主义——之中去，这不仅消除了孕育于几个世纪全球互动中的共通性，而且排除了跨社会交流的可能（不论这些交流发生于何时何地）。 (查看原文) —— 引自章节：多元现代性//全球化与人文科学//多元现代性：全球性的文化多 -
在对斯宾塞的翻译中，严复使用“群学”一词中译社会学（这也是康有为和梁启超使用的术语）。社会学最终成为“Sociology”的译名，但是第一次使用该词来翻译社会学的著作来自日文，最先是1898年的韩昙首，随后是著名的激进知识分子章太炎，章太炎1902年翻译了日本学者岸本能武太的《社会学》。 (查看原文) —— 引自章节：社会学和人类学：起源与本土化//社会学和人类学的本土化 ：社
> 全部原文摘录
丛书信息
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讲学社丛书(共4册)，
这套丛书还有
《现代世界的诞生》《西中有东》《东亚近代文明史上的梁启超》
。
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后革命时代的中国的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )
一种态度
真正中国化的中国模式才具有借鉴价值
第一讲—现代性、全球性、历史-方法论的反思 梁启超1902年对“新史学”的召唤，正是对殖民现代性挑战作出的直接回应。今天召唤“新史学”是因为我们迫切感到在历史中重新引入替代性过去以及替代性现代性的必要。列文森在梁启超的思想中发现了一种关于“现代中国心智”的隐喻性...
(展开)
理一分殊
陈来：中国的儒学复兴是全球资本主义话语？——回应后殖民的儒学批评
原载《现代儒学》第二期 如何看待后殖民批评家对当代中国传统复兴的认知与断言？美国著名“左”翼学者德里克《后革命时代的中国》为我们提供了一个难得的文本，这个文本使我们得以对这些认知与断言做出全面和严肃的回应。[1] 一、现代性与传统的复兴 谈到现代，就要谈到传统，...
(展开)
> 更多书评 5篇
论坛 · · · · · ·
| 讲学社丛书针对的三大讲座，清华还在办吗？ | 来自六姐的戏乐书 | 1 回应 | 2015-07-29 10:40:40 |
| 小伙伴们真积极，责编也是刚拿到书号好嘛~~~嘤嘤嘤 | 来自homo silvester | 1 回应 | 2015-04-09 13:05:34 |
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订阅关于后革命时代的中国的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 企鹅不是庞德 2018-06-25 14:40:02
根正苗红的马克思主义接班人
12 有用 陆钓雪de飘飘 2018-08-23 13:57:44
我们面临的挑战是如何批判性地对待全球化。全球化虽然回避了欧洲中心主义，但是在将资本主义作为其内在目的论这一点上（不一定是欧美的资本主义发展），却是现代化话语的延续。它使得不平等发展和不平等权力关系持续下去（并将其合法化）。这些殖民现代性的遗产，将继续对世界加以结构化。从这一意义说来，全球化或者它所产生的全球现代性，可以被理解为殖民现代的实现，其中最突出的表现即是发展主义所占有的意识形态霸权地位，它... 我们面临的挑战是如何批判性地对待全球化。全球化虽然回避了欧洲中心主义，但是在将资本主义作为其内在目的论这一点上（不一定是欧美的资本主义发展），却是现代化话语的延续。它使得不平等发展和不平等权力关系持续下去（并将其合法化）。这些殖民现代性的遗产，将继续对世界加以结构化。从这一意义说来，全球化或者它所产生的全球现代性，可以被理解为殖民现代的实现，其中最突出的表现即是发展主义所占有的意识形态霸权地位，它不仅是现代欧洲资本主义的产物，同时塑形了社会主义对资本主义的回应。在一些历史研究中，它被用作抹杀殖民主义历史的一种借口，也就是抹杀了内在于当前全球性之中的不平等。批判的历史学要求在将全球化作为一种范式应用时，不抹杀殖民历史，而着重凸显它是如何塑形当下的。 (展开)
4 有用 栗子一小只 2017-09-26 15:47:59
德里克的视角：历史复兴、文化转向真的是突破单一现代性的有效途径吗？
1 有用 历史理性 2019-12-13 19:37:34
毒舌
3 有用 一目 2017-06-25 16:48:44
阿里夫·德里克教授在清华国学院的讲座。很喜欢这种跨文化、跨学科的学术研究。其中全球化和后殖民主义视角，以及第七讲对国学复兴的研究让我获益匪浅。
0 有用 腐儒 2024-05-27 21:10:22 上海
历史理论和历史论据的结合有相当大的差距：前者深奥有余，后者则过于平铺直叙。
0 有用 - 鞭子与提燈ッ 2024-05-24 11:04:25 北京
3.5 与其以儒家为靶子，批评儒家与资本主义的合谋，不如警惕资本主义对所有（传统或激进）的文化与议题的收编。我并不太觉得儒家学说与资本主义本质上天然地站在同一立场，两者思维完全不一样，甚至是对立的。德里克对“后学”的批判倒是很到位。
0 有用 senswen 2024-04-22 10:49:56 北京
有些启发，但主要还是对已有知识的加固，重复的观点比较多
0 有用 梅林 2024-03-14 13:02:27 江西
感觉有点凌乱
0 有用 禅刀 2024-02-18 15:43:51 河南
虽然很对不起他老人家。但我确实没看懂，文化的和太文化的（晕）