谁是罗兰·巴特

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• 在福柯看来，从文艺复兴到19世纪出现了三种知识型：即文艺复兴时期的知识型、古典时期的知识型和现代时期的知识型。文艺复兴时期的知识型是相似，在此词与物统一。福柯宣称，在中世纪晚期至16世纪末的文艺复兴之际，相似关系在西方文化内部发挥着构造作用各种知识表现正是基于相似原则而统一起来。有四种相似形式，即协约、仿效、类比、感知，它们以同心圆的形式将所有事物连接起来，世界因而保持统一。因为各种各样的事物彼此相似，16世纪的知识十分有限。唐·吉诃德的出现是古典知识型出现的标志。唐·吉诃德满世界找相似性，却处处碰壁。相似性与符号的联盟瓦解了，思维现在不再寻求共性而是寻求个性与差异。古典时期的知识型是再现，是用一种符号秩序再现另一种符号秩序，词与物呈现一种再现关系，能指和所指立即达成一致。到18世纪末，也即“现代时期”开始之机，知识型发生了变化。福柯认为萨德的小说是古典时期知识型向现代时期知识型的过渡。现代时期的基本原则是追根溯源、探索现象背后的普遍规律。现代时期以寻求根源为基础的学科乃是历史语言学、生物学和经济学，它们体现了共同的现代知识型。 (查看原文)

  桴游 3赞 2014-02-23 10:24:50

• 法国流行的新理论从头至尾吸引着巴特，巴特也在从头至尾创造着新理论。他既受新理论的影响，又影响着新理论，或者说，他就是新理论的中坚。但最终，巴特又从不固守着一种理论。巴特的风格在最大限度上弱化着理论形式，他从不为理论构筑一个标准的空间场所，相反，他总是在既定的理论框套里穿进穿出。这种姿态，这种变化欲望或许表达了对理论的蔑视感，对理论本性的强烈质疑。任何理论都有足够的封闭性，它意味着一套自足的、完整的话语秩序，或者，理论至少有内在的系统性冲动，它有一种收敛自己、完善自己、说服自己的远景目标和逻辑程序，它试图表现一种话语力量从而表现出某种征服性。理论必然会嵌入历史之链，在一个更为宏大的背景中，它许诺它的缺陷必然性以及必要的开放性，这样，理论总是承认它的缺点且容纳另一些局部理论之流的涌入，最终理论在历史上以完善自己为己任而不是相反的自暴自弃。就此而言，巴特的所作所为似乎不是一个理论家的事业，似乎在谈笑间，他就把他刚才的一套说辞扔进历史的尘土中，尽管这些说辞具备足够的理论资本，而且表现出全新的足以令人自豪的智性力量。这种变向、这种永远的迷途、这种摸索显然不应被充满惰性的理论捕捉住，它恰恰是反对理论本身、挣脱理论之网的创造性活力 在和《泰凯尔》杂志的接近中，巴特为他的这种反复无常找到了坚实的依据。泰凯尔（ Tel Quel）是一群理论疯子的组织，在这里，所有离奇的想法都不会遭到质疑，它尤其推崇一种不确定性理论，特别是德里达和克里斯蒂娃摧毁任何顽固系统的理论。 和习惯”，它全面贯穿于作家的言语表达之中，它是一种无处不在的环境和界限，是作家的一个无法穿越的地段，是一种行为的场所，一种“无选择余地的反射”，是“人类的而非作家的共同性质”。语言结构的顽固性和惰性对于作家而言其性质是否定性的，作家对未知形式的探索总要在语言结构这里遇到阻力，语言结构总是以一种遥远的熟悉性牵扯着作家... (查看原文)

  燈響塑料 2赞 2020-12-15 23:30:14

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