内容简介 · · · · · ·
***【编辑推荐】***
1. 历时30年写作，牛津大学政治学老教授阿兰•瑞安毕生研究和教学经验的结晶。刘擎、周濂、哈罗德•布鲁姆、史蒂芬•格林布拉特等中外学者一致推荐。
2. 这本书分为上下两册（《论政治（下卷）：从霍布斯至今》即将出版），是继乔治•霍兰•萨拜因的经典《政治学说史》之后，政治思想研究界的最新通史著作。相比萨拜因1937年的作品，瑞安的这本书站在历史的更高处，在21世纪的新视角之下重整西方政治思想的历史图景。
3. 《论政治》为所有爱好历史、关心政治现状的读者所作；虽说是政治思想史，这本书并不是一本集合“谁，在什么时间，有什么著作，表达了什么思想”的政治思想教本。不铺陈概念，也不纠缠理论——相反，它带领你在历史中读懂思想，在思想中洞悉历史。如作者所说，书中的历史和观念深度讨论，止于“我们如何治理自身”这个公共问题的深度。
4. 当然，...
论政治·上卷的创作者
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阿兰•瑞安 作者
作者简介 · · · · · ·
阿兰·瑞安（Alan Ryan），政治学家、政治评论家、英国国家学术院院士。
他生于1940年，1988年开始任美国普林斯顿大学政治学教授，1996年至2009年间，担任牛津大学新学院（New College, Oxford University）院长。之后，他还陆续执 教于普林斯顿大学政治学系和斯坦福大学哲学系，2015年退休。
瑞安的研究领域非常广泛，跨越政治理论、哲学和法学，专攻自由主义政治理论，并且是斯图尔特·穆勒、约翰·杜威思想研究方面的权威。同时，瑞安也是一个关心公共事务的学者，针对世界的政治时事发表过大量的讲座与评论，并长期为《纽约书评》《伦敦书评》《泰晤士报文学副刊》撰写书评和时事评论。
林华（译者），联合国高级翻译，在联合国总部工作30余年，现为同声传译中文组负责人。主要译著、合译著包括《论中国》《世界秩序》《从黎明到衰落》《战争史...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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鉴于圣奥古斯丁对后来基督教思想的影响，以他的去世作为古典政治思想史的结束似乎不合情理。难道不应该以他作为基督教政治思想史的开端吗？对这个问题没有一锤定音的回答，但有一个看待政治思想史的有效办法：奥古斯丁的政治世界是罗马帝国的世界。 (查看原文) —— 引自章节：第二部前言 -
教皇权威的理论是：教皇的权威直接由基督赋予，教皇是圣彼得的继承人，不是前任教皇的继承人。每个教皇都拥有绝对权威，前任无法制约后任，一位教皇做出的让步对另一位教皇没有约束力。每个教皇当选时都获得了圣彼得被基督赋予的捆绑和释放的充分权力（plentitudo potestatis）。与红衣主教团不同，世俗贵族拒绝接受一任国王做出的让步对其继任者没有约束力的主张。他们为了自己的利益，支持立宪君主制而非绝对君主制。红衣主教自己想当教皇，动机自然不同。 (查看原文) —— 引自章节：第六章：从奥古斯丁到阿奎那
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论政治·上卷的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )
汤圆
原来政治学也没什么难的
这篇书评可能有关键情节透露
下单买阿兰•瑞安的《论政治》的时候，我想象中的是一本佶屈聱牙的大部头学术作品，翻了两页才发现，本书居然令人惊喜的通俗易懂。阿兰•瑞安老先生是牛津和普林斯顿大学的政治学教授，文字里带有很明显的把深刻道理讲得通俗易懂的教师风格。我想，只有这样一辈子在政治学... (展开)
骑马的路飞
西方的政治体系是怎么发展起来的？
其实是一般历史书，徐徐的展开了西方政治体系的发展，其中各种史实故事读起来津津有味。后半部基本上就是基督教成立之后在西方世界的发展史，西方政治文化中，基督教信仰是不可缺少的重要一环。其实是一般历史书，徐徐的展开了西方政治体系的发展，其中各种史实故事读起来津津...
(展开)
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1 有用 Nîluonkar 2021-03-12 20:29:48
政治思想史的灾难（缺乏“时间”的体验和年代的处理），纯粹的On Politics而已。（妄念执意，把“实在”强加于“词语”之上并推出一个特征，以语义上的附会来强化构建）
0 有用 乾元 2022-02-06 11:38:25
几点比一般的政治思想导论书明晰：第一，对西方史书萌蘖希罗多德、修昔里德作品中的政治点评作了明晰的解读，希腊本地区的城邦混乱与波斯东方专制的祛魅形成了如何治理大问题思想的第一波；第二，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到波利比奥斯、西塞罗的转变是一种哲学家政治思想到政治家政治思想的大转变；第三，罗马的遗骸生出神学政治的思想，普世政治理论成为了神学家们思考的重大问题，这也导致的俗世政治与神圣政治的割裂；第四... 几点比一般的政治思想导论书明晰：第一，对西方史书萌蘖希罗多德、修昔里德作品中的政治点评作了明晰的解读，希腊本地区的城邦混乱与波斯东方专制的祛魅形成了如何治理大问题思想的第一波；第二，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到波利比奥斯、西塞罗的转变是一种哲学家政治思想到政治家政治思想的大转变；第三，罗马的遗骸生出神学政治的思想，普世政治理论成为了神学家们思考的重大问题，这也导致的俗世政治与神圣政治的割裂；第四，中世纪的思想家深处双剑理论的牢笼，他们大多既是基督的虔敬者，也是教会的反叛者，由此诞生了绝对王权论的思想雏形，但丁、马克利乌斯、马基雅维利等部分作品都是这样的产品，希望把宗教与王权割裂；第五，教会内部的反叛则形成了新教的一支，它通过各种形式与各种政权结合，把宗教与王权结合。 (展开)
0 有用 花少 2022-06-22 22:25:43
两千多年前那几个简直是神人
0 有用 大獾 2017-09-13 18:22:56
高水平
13 有用 Franz K. 2016-12-28 00:37:38
作者的功力不可谓不深厚，能用如此晓畅的语言写一部政治思想史的人恐怕也没有几人吧，别总贴标签说是什么通俗读物，作者讲述的从来就不是政治思想的皮毛，没有对人类诸多政治思想的深刻理解，又怎能向人们明白地阐释呢？另，翻译的也很好。
0 有用 芳木 2024-07-01 02:12:52 广东
拖了几年的书，终于把上卷读完了，当小说来读反而会没那么累，但是哲学观点和宗教观点太多了，还是需要花很多时间去读，作者的梳理很有意思，相对于传统的记史，以不同哲学家的主要观点来展开显得有意思得多。
0 有用 Chandler 2024-03-23 15:07:46 北京
精英和大众。自由与民主。柏拉图与反政治。正义，道德和乌托邦。尼采与非道德。《利维坦》，自私的人与道德。亚里士多德，目的论，政治非哲学，“探究对象所允许的精确”。混合型政体。暴君，寡头和暴民。“政治要实现的不是理想，而是实际能达到的最好状态，所用的方法不是实行哲学的先验原则，而是对历史上的审慎行为进行分析。” 奥古斯丁：原罪，人性之恶，政府是有限度的善。政教合一，世俗与精神，权力分配。世人皆恶。权威... 精英和大众。自由与民主。柏拉图与反政治。正义，道德和乌托邦。尼采与非道德。《利维坦》，自私的人与道德。亚里士多德，目的论，政治非哲学，“探究对象所允许的精确”。混合型政体。暴君，寡头和暴民。“政治要实现的不是理想，而是实际能达到的最好状态，所用的方法不是实行哲学的先验原则，而是对历史上的审慎行为进行分析。” 奥古斯丁：原罪，人性之恶，政府是有限度的善。政教合一，世俗与精神，权力分配。世人皆恶。权威自下而上和自上而下。接受私产，适时奉献。宪法限制。代议制民主。权力建立在民众同意。有限政府。“把戏演下去”。杀掉或爱抚。狮子和狐狸。服从的事实变为服从的信念。人民和君主的美德并不相同。动乱有利于自由，平民共和国，成功不可能永续。 (展开)
0 有用 负星. 2024-03-12 19:37:08 湖北
不只是翻译还是原著的锅，有些地方不太能理解作者所要表达的。作为政治思想史的入门来说本书算是合格。
0 有用 桂花乌梅子 2024-02-19 18:40:59 宁夏
真的是太厚了，看的头疼
0 有用 越越殿下 2024-01-11 08:49:58 湖南
上部比下部更好看，政治学是一门有魅力的学科