作者:
[法]伊曼纽尔•列维纳斯
出版社: 北京大学出版社
副标题: 论外在性
原作名: Totalité et infini: essai sur l'extériorité
译者: 朱刚
出版年: 2016-8
页数: 340
定价: 75.00元
装帧: 精装
丛书: 同文馆·哲学
ISBN: 9787301272497
出版社: 北京大学出版社
副标题: 论外在性
原作名: Totalité et infini: essai sur l'extériorité
译者: 朱刚
出版年: 2016-8
页数: 340
定价: 75.00元
装帧: 精装
丛书: 同文馆·哲学
ISBN: 9787301272497
内容简介 · · · · · ·
本书是著名现象学家列维纳斯的代表作，是其前期思想的核心，对现象学有着深远的影响。在本书中，列维纳斯把西方传统的存在论哲学视作一种总体哲学。这种哲学以作为总体的存在为最终的意义来源，抹杀作为个体的个人的意义与价值，充满了对于他者的暴力。与这种总体哲学相反，列维纳斯通过对面容的现象学分析表明，在面容中呈现出来的他人标志着绝对的外在性，是真正的无限，不可还原为内在性。他进而证明，自我与他人的伦理关联既先于自我与他人的存在关系，也先于自我与对象的存在关系。在此意义上，伦理学先于存在论。本书最终表明，自我与他人之间有着一种不可还原的非同一性，自我与他人的面对面是存在中的终极关系。因此，哲学必然是“多元论”的，世界的本原是多元，是每一个表达着的自我。这多元之间则通过作为主体性的善良而最终走向和平。
总体与无限的创作者
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![[法国] 列维纳斯](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/ZVjQPRp4R44cel_avatar_uploaded1518094912.78.jpg){kind=avatar}
作者简介 · · · · · ·
作者伊曼努尔•列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906—1995)，生于立陶宛考纳斯，当代法国著名的犹太哲学家， 20世纪欧洲最伟大的伦理学家。他融汇希腊文化和希伯来文化，通过对传统认识论和存在论的批判，为西方哲学提供了思考异质、差异、他者性的重要路径，揭示了从伦理的维度重建形而上学的可能性。其主要著作有：《从存在到存在者》《总体与无限》《异于存在或本质之外》《时间与他者》《为他人的人道主义》等。
译者朱刚，1972年生，江苏宿迁人。北京大学哲学博士。现任中山大学哲学系、中山大学现象学研究所教授。主要研究领域为德国哲学、法国哲学和现象学。著有《本原与延异——德里达对本原形而上学的解构》《开端与未来——从现象学到解构》等，译有《论精神——海德格尔与问题》（德里达著）等。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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涂尔干用宗教来刻画社会，由此他已经从某一方面超出了这种对于与他者之关联的光学解释。我只有通过社会才能与他人发生关联，而社会并不单纯是个体或对象的多数；我与他人发生关联，他人既非某个全体之单纯部分亦非某个概念之个别化。通过社会事物通达他人，就是通过宗教事物通达他人。以此，涂尔干让人隐约看到一种不同于客观事物之超越的超越。然而另一方面，对于涂尔干来说，宗教事物又立刻被归之于集体表象:表象的结构，因此即支撑着表象的客体化的意向性的结构，这种结构被用作对于宗教事物本身的最终解释。 (查看原文) —— 引自章节：第三节 话语 -
因此思想并不把元素固定为一个对象。作为纯粹的质，元素处于有限与无限的区分之外。在（我们）与元素所维持的关系中，并不出现这样的问题，即：那向我们呈交出其一个面的事物的“另一个面”是怎样的。天空、大地、海洋、风一这就足够了。元素以某种方式阻挡住无限；（但）元素本应当是通过与无限的关系被思考的，并且实际上，那从其他地方接受无限观念的科学思想也确实是通过与无限的关系来确定元素的位置。元素把我们从无限那里分离开。 任何对象都将自身提供给享受一一经验的普遍范畴一即使我掌握到一个作为用具的对象，即使我把它作为Zeug（用具、工具）来使用。对工具的使用与利用，对任何工具性生活用品的运用一一无论是用来制造其他工具还是用来得到一些事物，它都在享受那里完成自身。作为物资或用品，日常使用对象从属于享受一打火机从属于人们抽的香烟，餐叉从属于食物，酒杯从属于嘴唇。事物指向我的享受。这是一种最为平凡的觉察，对 Zeughaftigkeit（用具性）的诸种分析并不能成功地取消这一觉察。占有本身和抽象概念的任何关系都转化为享受。普希金的吝啬的骑士以对世界的占有为享受。 (查看原文) —— 引自章节：第三节 元素与事物、用具
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丛书信息
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同文馆·哲学(共10册)，
这套丛书还有
《哲学科学全书纲要》《在康德的唤醒下》《分道而行》《脑中之轮》《女性主义哲学指南》
等
。
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总体与无限的书评 · · · · · · ( 全部 18 条 )
无属格从句
可能很长的列维纳斯读书心得
主要关心的是 En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger,《从存在到存在者》以及《总体与无限》（换言之，所谓的“前中期列维纳斯”）里面自我的发生史，以及自我与他人之间的关系；原来的标题是“伦理式自我的形成”，当作毕业论文。我省略了绝大部分注释。 第...
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理一分殊
刘文瑾 | “面容”的抵抗：后奥斯维辛的哲学遗产
《读书》2021年12期新刊 一 一九八〇年前后，狱中的哈维尔在给妻子奥尔伽的信中几次提到列维纳斯。那时他读了朋友寄来的一篇列维纳斯的文章，不禁赞叹这是“天启般的精彩之作”。他猜想，列维纳斯这股精神力量，不仅源于犹太人民数千年的灵性传统，也出自个人的牢狱经历，“这...
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哲夫成城
【转】孙向晨：以“爱欲”到政治——论莱维纳斯“爱欲现象学”的多重意涵
【作者简介】孙向晨，复旦大学哲学学院院长，复旦大学通识教育中心主任；主要研究领域为西方近代哲学、犹太-基督教哲学、法国哲学、比较哲学。曾先后在北京大学哲学系、加拿大Regent College、美国Yale University、University of Chicago、法国École normale supérieure、...
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Rafael Cao
列维纳斯《总体与无限》序言整理：和平哲学如何可能？
这篇书评可能有关键情节透露
在总体之外的和平 战争之所以可怖，不光是暴力可以肉体毁灭，折磨人，而在于它根本上动摇了人们习以为常的同一的同一性：比如，战争中人性异化，社会角色和自我意识都完全错乱，明明是成年公民变得像小孩子一样任暴力摆布——人们背叛亵渎了自己。不过从哲学角度来说，战争这个... (展开)
番茄杀手
P250-254 读书笔记
通过温柔之消隐与失神恍惚，主体并没有将自己投向可能者的将来。尚未存在并不列于同一种将来之中，在这种将来里，所有我能实现者都已经汇聚眼前，都已经在光中熠熠生辉，都呈交给我的预期并激发起我的权能。尚未存在恰恰不是一种只会比其他可能更遥远的可能。 先梳理一下上文联...
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【转】孙向晨：列维纳斯关于"家园"的生存论分析——基于《总体与无限》的第II部分
【作者简介】孙向晨，复旦大学哲学学院院长，复旦大学通识教育中心主任；主要研究领域为西方近代哲学、犹太-基督教哲学、法国哲学、比较哲学。曾先后在北京大学哲学系、加拿大Regent College、美国Yale University、University of Chicago、法国École normale supérieure、...
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【转】伊曼努尔·列维纳斯：《总体与无限》前言
【译者简介】朱刚，1972年生，江苏宿迁人。1987-1992年就读于江苏省南通师范学校；1998年于武汉大学获哲学硕士学位；2004年北京大学获哲学博士学位。2007－2008年访学于巴黎第十大学（Nanterre）哲学系。现任教于中山大学哲学系，中山大学现象学研究所、法国哲学研究所。以德国...
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订阅关于总体与无限的评论:
feed: rss 2.0
2 有用 Vanadium 2021-06-11 00:54:59
历时四个月读完，精彩绝伦。对总体性哲学的批判，就是从漫长黑夜般的有 [il y a] 处逃逸，建立一种多元性，并找到原初的社会连结，从而面向无限敞开。第一步是自我通过享受，实现“非神论的分离”，但元素的变动不居时刻威胁着同一；第二步是悬置元素，通过劳动建立居所，不同于海德格尔的向死而生，列维纳斯笔下的存在是对死亡的延搁；但仅有内在性的世界并没有改变孤独的处境，因此第三步是面向他者，通过话语我们欲望... 历时四个月读完，精彩绝伦。对总体性哲学的批判，就是从漫长黑夜般的有 [il y a] 处逃逸，建立一种多元性，并找到原初的社会连结，从而面向无限敞开。第一步是自我通过享受，实现“非神论的分离”，但元素的变动不居时刻威胁着同一；第二步是悬置元素，通过劳动建立居所，不同于海德格尔的向死而生，列维纳斯笔下的存在是对死亡的延搁；但仅有内在性的世界并没有改变孤独的处境，因此第三步是面向他者，通过话语我们欲望到他者，他者我们自发性的自由产生质疑，从而引向真理与正义，他者的后撤的距离让我们意识到一种原初的多元性；最后一步是通过爱欲和生育，自我突破了主体性的桎梏，走向他者，也走向无限的时间。诗性的语言给人带来美感享受的同时，也极大地增加了阅读理解难度。读毕领略到一种充满神圣性的调和感，原来人生在世并不孤独。 (展开)
58 有用 张振翮 2018-01-03 22:54:13
莱维纳斯的文风就是想到哪写哪，美曰信手拈来行云流水其实神来鬼去不知所云。老师讳曰“九九归一”一以贯之，其实车轱辘话缺少条理。因为做了好几次报告所以强行梳理了文本。实在不堪卒读。把这些枝蔓芟除，实质性的论述并没有多少。其浩浩洋洋可谓之淫。
4 有用 海鲜配芥末 2019-06-14 19:17:09
其实国内引进列维纳斯，多半是因为他在法国还蛮火的，但是我觉得国内多数人还是缺乏进入他话语体系的神学背景有关。期末就不写列老师啦
13 有用 笔者小颠 2019-02-18 02:30:42
如若咬文嚼字（在意逻辑或者翻译）那读起来的确如履泥潭；但如不求甚解、放开感受地将自己完全投入一种“面对面”的对话-----回忆奠基于这种自我向自身的返回，并好客地对外部以欢迎和敞开，那便真正能够处身进入了。自己这两三年，一直试图从内部掌握自己，把自己作为自我生产出来。但读这本书的过程，逐渐转向了从外部的同一性中掌握自己。于是，我从有一种“我在我的背后看到自己在行动”的总体感受，变为了一种侧视即一种... 如若咬文嚼字（在意逻辑或者翻译）那读起来的确如履泥潭；但如不求甚解、放开感受地将自己完全投入一种“面对面”的对话-----回忆奠基于这种自我向自身的返回，并好客地对外部以欢迎和敞开，那便真正能够处身进入了。自己这两三年，一直试图从内部掌握自己，把自己作为自我生产出来。但读这本书的过程，逐渐转向了从外部的同一性中掌握自己。于是，我从有一种“我在我的背后看到自己在行动”的总体感受，变为了一种侧视即一种外部视角从侧面横向地观看到“我在我的背后看到自己在行动”。 (展开)
34 有用 (。-`ω´-) 2017-06-10 09:50:31
别跟我说你读懂了列维纳斯，我觉得拿列维纳斯的话片断性来支持自己的想法也是很幼稚的。列维纳斯把“自我”的范围定义为“同一在自我中的同一化”，很拗口吧，这是他一种固定语法。一个名词也要定义为“泛指，形而上学的过程，绝对定义”三个方面。其目的就是---一切都在我的支配之下。
0 有用 是桂林仔！ 2024-05-01 16:33:49 四川
重讀列維納斯的「Wegmarken」：法國現象學六星神作
0 有用 VIVA 2024-04-29 20:59:13 广东
怎么说呢？感觉自己得了阅读障碍一样
0 有用 chair 2024-04-22 20:50:07 北京
朱刚老师翻译列维纳斯，就像在屎堆上跳芭蕾。
0 有用 BlueGrey 2024-04-12 23:10:14 广东
神
0 有用 独自退场 2024-03-26 23:57:30 上海
说来惭愧，我开始读列维纳斯不是因为布朗肖，而是因为我要靠近列维纳斯，那个在命定般相遇时我并不知道她就是列维纳斯的列维纳斯，最后的陈微，终极的陈微。。我想这还不地当场结婚？布朗肖和列维纳斯在上辈子都把结婚照都拍好了（不是）。。读完了才发现，我的试图接近终归一场徒劳：在这本《总体与无限》里，列维纳斯为了生存（我则为了不再无限地坠回自我之狱）还在谈论“欲望”、“爱”乃至“生育（啊多好的一本进入世界的聊救... 说来惭愧，我开始读列维纳斯不是因为布朗肖，而是因为我要靠近列维纳斯，那个在命定般相遇时我并不知道她就是列维纳斯的列维纳斯，最后的陈微，终极的陈微。。我想这还不地当场结婚？布朗肖和列维纳斯在上辈子都把结婚照都拍好了（不是）。。读完了才发现，我的试图接近终归一场徒劳：在这本《总体与无限》里，列维纳斯为了生存（我则为了不再无限地坠回自我之狱）还在谈论“欲望”、“爱”乃至“生育（啊多好的一本进入世界的聊救书籍），不过他以后会发现，这是不可能的，他者尽管可以无限接近，却永远无法真正进入，孤独无可慰藉，而这就是《别于存在》，就是所有陈微——永恒的拒斥。 (展开)