出版社: 长江文艺出版社
出品方: 拜德雅
原作名: Le temps et l’autre
译者: 王嘉军
出版年: 2020-3
页数: 160
定价: 42.00元
装帧: 平装
丛书: 拜德雅·人文丛书
ISBN: 9787535494597
内容简介 · · · · · ·
-编辑推荐-
★★讲稿集结×清晰易读★★
本书由1946—1947年伊曼努尔•列维纳斯在哲学学院所作的“时间与他者”系列讲座的速记稿整理而来,具有难得的清晰性和易读性,可谓是列维纳斯最易阅读的一本著作。
★★思想过渡×代表著作★★
本书既接续了1947年出版的《从存在到存在者》的论述,又预演了1961年出版的《总体与无限》的关键性思路,是这两本重要著作之间的过渡,勾勒出连贯的思想发展路线,被公认为是作者的代表著作。
★★一个目标×四个论题★★
本书呈现了该系列讲座的目标——时间并不是孤立和单一的主体的所作所为,而是主体和他者的关系本身——并围绕于此展开了四个层层递进的论题:
(1)实存的孤独
(2)享受和日常生活中的超越
(3)死亡的绝对他异性及其昭示的时间与他者之关系
(4)爱欲和生育作为另一种时间与他者的关系,及其对死亡的战胜
-内容简介-
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-编辑推荐-
★★讲稿集结×清晰易读★★
本书由1946—1947年伊曼努尔•列维纳斯在哲学学院所作的“时间与他者”系列讲座的速记稿整理而来,具有难得的清晰性和易读性,可谓是列维纳斯最易阅读的一本著作。
★★思想过渡×代表著作★★
本书既接续了1947年出版的《从存在到存在者》的论述,又预演了1961年出版的《总体与无限》的关键性思路,是这两本重要著作之间的过渡,勾勒出连贯的思想发展路线,被公认为是作者的代表著作。
★★一个目标×四个论题★★
本书呈现了该系列讲座的目标——时间并不是孤立和单一的主体的所作所为,而是主体和他者的关系本身——并围绕于此展开了四个层层递进的论题:
(1)实存的孤独
(2)享受和日常生活中的超越
(3)死亡的绝对他异性及其昭示的时间与他者之关系
(4)爱欲和生育作为另一种时间与他者的关系,及其对死亡的战胜
-内容简介-
本书由列维纳斯的四次讲座演化而来,是作者早期和中期两本重要代表作《从存在到存在者》和《总体与无限》之间的过渡。在本书中,列维纳斯进一步阐述了时间在与他者的关系中的生成,时间性即社会关系本身这一在《从存在到存在者》中就已显现的思想。列维纳斯的思想艰深、语言晦涩,但本书的结构却很具系统性,逻辑层次的推进也非常清楚,相比于他的其他著作,本书确是入门的最佳选择之一。
时间与他者的创作者
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作者简介 · · · · · ·
-作者简介-
伊曼努尔•列维纳斯(Emmanuel Levinas,1906—1995),立陶宛裔法国哲学家,因其“伦理学作为第一哲学”的构想,以及对现象学和犹太思想的推进而享誉世界。深刻影响了布朗肖、德里达、利科、利奥塔、马里翁、巴特勒等当代思想家。
-译者简介-
王嘉军,华东师范大学中文系副编审,华东师范大学与加拿大英属哥伦比亚大学维真学院交流博士,中国文艺理论学会理事。已出版《存在、异在与他者:列维纳斯与法国当代文论》(专著)、《叔本华和崇高理论》(专著)、《导读列维纳斯》(译著),并在《文学评论》《文艺研究》《哲学动态》《道风:基督教文化评论》等刊物发表论文。主持国家社科基金青年项目及上海市哲学社会科学基金青年课题。获上海市第十四届哲学社会科学优秀成果奖(学科学术)二等奖(2018)。
目录 · · · · · ·
总序 | 重拾拜德雅之学
译者导读
前言
时间与他者
I.
目标和纲要
实存的孤独
没有实存者的实存
实显
孤独和实显
孤独和物质性
II.
日常生活和拯救
通过世界的拯救;食物
光和理性的超越
III.
劳作
受难和死亡
死亡和将来
事件和他者
他者和他人
时间和他人
IV.
与他人的权能和关系
爱欲
生育
· · · · · · (收起)
丛书信息
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时间与他者的书评 · · · · · · ( 全部 27 条 )
札记丨列维纳斯《时间与他者》
> 更多书评 27篇
论坛 · · · · · ·
由时间的秩序而来 | 来自灯笼 | 2020-06-21 22:13:52 | |
此书已可在拜德雅微店预订 | 来自拜德雅Paideia | 3 回应 | 2020-06-10 09:14:33 |
这本多久能出呀∪・ω・∪ | 来自3 | 1 回应 | 2020-05-23 13:32:22 |
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Duquesne University Press (1990)9.3分 35人读过
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3 有用 卡托布勒帕斯 2021-01-13 17:28:18
列维纳斯的四次演讲稿,从区别“存在”与“实存”谈起,确立了“实存”与“实存者”的存在与否无关,而后者借由意识出现的“实显”过程实际上决定了“自我”与“自身”结合的物质性与孤独性。这一并未出现在永恒时间之河的瞬间出现标记着“现在”,同时隔绝了一切他者。主体与他者不再是柏拉图视角下的“肩并肩”而是可望不可及的“面对面”,是“认识和光”映照下的感受和距离,他者像“羞涩的女性”在永恒的逼近下躲闪。主体的超... 列维纳斯的四次演讲稿,从区别“存在”与“实存”谈起,确立了“实存”与“实存者”的存在与否无关,而后者借由意识出现的“实显”过程实际上决定了“自我”与“自身”结合的物质性与孤独性。这一并未出现在永恒时间之河的瞬间出现标记着“现在”,同时隔绝了一切他者。主体与他者不再是柏拉图视角下的“肩并肩”而是可望不可及的“面对面”,是“认识和光”映照下的感受和距离,他者像“羞涩的女性”在永恒的逼近下躲闪。主体的超越建立在凝重的时间之唯而非空间,死亡作为完全他者是存在于“现在”的主体所永恒无以抓握的“未来”,因此并非是借由“向死而生”的命题而获得一切不可能的可能性,只是化身在时间流动中的爱欲、抚摸和“父-子”代际,于是“我不拥有我的孩子,我从某种程度上就是我的孩子”,这也是仅有的保留自我、“战胜死亡”之途。 (展开)
27 有用 安提戈涅 2022-04-02 23:43:17
精微朗畅,导言优秀,整体读下来非常清晰。想到了两点,第一,整个人文学科要解决的终极问题其实差不多,而且也就那么几个,所以,列维纳斯在讨论他者、孤独、“一”等非常独特的概念时,经常提及人类学、社会学乃至文学——他说自己提及莎翁的地方太多了,而整个哲学不过是在为莎翁的沉思,甚至他的理论整体上带有强烈的伦理学色彩。也就是说,整个人文学科各异的标杆之下有一片联通的水域,只是,不同学科之间的方法论、语言进路... 精微朗畅,导言优秀,整体读下来非常清晰。想到了两点,第一,整个人文学科要解决的终极问题其实差不多,而且也就那么几个,所以,列维纳斯在讨论他者、孤独、“一”等非常独特的概念时,经常提及人类学、社会学乃至文学——他说自己提及莎翁的地方太多了,而整个哲学不过是在为莎翁的沉思,甚至他的理论整体上带有强烈的伦理学色彩。也就是说,整个人文学科各异的标杆之下有一片联通的水域,只是,不同学科之间的方法论、语言进路以及思维方式的不同,让它们表面看上去好像大异其趣。第二,读哲学也好,读文学也好,都不是纯粹形而上或者文字的沉思,也不是有天赋者的特权,列维纳斯对日常生活的精彩界定,对人生活的感知与沉思的理知做出了优美的融合:爱过、有过朋友、目睹过死亡、生育过子女,这些实际的东西,都是反过来理解列维纳斯的必须之路。 (展开)
10 有用 小克 2021-01-14 22:18:45
“在本书中,列维纳斯将女性指派为最具典范的他人和他者,并以羞怯和躲避等特征去刻画她,这使得《时间与他者》出版后不久就遭到了波伏瓦的批评。”笑死我了,波伏娃真是扛把子哈哈哈哈哈
8 有用 面包漏水 2020-07-09 14:39:50
主体从匿名的实存中实显出来,其实还蛮像后期海德格尔的本有作为历史性事件使存在者/存在差异化起来这回事的。但和海极为不同的是,对海来说无论是前期的存在亦或是后期的本有/αληθεια尽管总是“不”(Nichts)性在先,但这种不性却依然在遮蔽中是投递的(Es gibt)、向来我属(Jemeinigkeit)性质的澄明,而对列维纳斯来说,无论是死亡亦或将来与他者,绝不会向主体敞开任何海德格尔式的澄明并... 主体从匿名的实存中实显出来,其实还蛮像后期海德格尔的本有作为历史性事件使存在者/存在差异化起来这回事的。但和海极为不同的是,对海来说无论是前期的存在亦或是后期的本有/αληθεια尽管总是“不”(Nichts)性在先,但这种不性却依然在遮蔽中是投递的(Es gibt)、向来我属(Jemeinigkeit)性质的澄明,而对列维纳斯来说,无论是死亡亦或将来与他者,绝不会向主体敞开任何海德格尔式的澄明并达到本真绽出,而就是绝对陌异的、无法被光所同一化的真正他者。可以看出,海德格尔向存在的跳跃总是“我”在跳跃,但列维纳斯事先便承认主体的物质性是辩证的自由开始与永恒孤独而非沉沦,却也正因为这一承认为总是向来我属的主体世界中留下了真正的他者的位置,这就是列维纳斯作为伦理学第一的形而上学。 (展开)
15 有用 油炸托克思 2020-07-05 17:14:03
真的适合入门。尤其是译者写的导言
0 有用 拉奥孔安提戈涅 2024-07-21 18:20:23 上海
“失眠由永不完结的意识所构成,这也就是说,在其中没有任何办法让我们从我们保持的警醒中抽身而出。警醒没有终点。只要人们被铆钉在这一时刻,就丧失了起始点和结束点的概念。与过去焊接的现在,是这一过去绝对的遗产,它什么也不能更新。一直在延续的是同样的现在和同样的过去。对这种过去来说,一段记忆--都将已经是一种解放。在这里,时间无处开始,无物可被移开或被淡化。唯有外部的噪音能够标记失眠,在这一没有起始或终结... “失眠由永不完结的意识所构成,这也就是说,在其中没有任何办法让我们从我们保持的警醒中抽身而出。警醒没有终点。只要人们被铆钉在这一时刻,就丧失了起始点和结束点的概念。与过去焊接的现在,是这一过去绝对的遗产,它什么也不能更新。一直在延续的是同样的现在和同样的过去。对这种过去来说,一段记忆--都将已经是一种解放。在这里,时间无处开始,无物可被移开或被淡化。唯有外部的噪音能够标记失眠,在这一没有起始或终结的状况中引进起始,在这种无止无休中,人们无可逃遁,所有这些都与“ilya”,以及我们刚刚说过的无人称的实存极为相似。” (展开)
0 有用 流浪者之歌 2024-07-20 13:05:55 广东
蛇皮
0 有用 梅歏 2024-07-16 22:27:31 比利时
列维纳斯四十多岁的作品,受海德格尔影响还是极为明显。
0 有用 书还是看少了 2024-07-13 23:02:33 四川
最后两章一下子相当奇怪。如果结合本科老师的话来说,爱欲就是两个存在者分享彼此交互的孤独。
0 有用 Consequence 2024-07-13 08:51:25 四川
刚读了heidegger就巧遇levinas。其实两个人都是富有激情的:前者带着大森林的自然气息和天主教的虔诚气质;后者则是遭受了前者的背叛,因爱生恨,通过反抗前者来宣示自己的存在。heidegger只是希望提出足够多的问题来引发思考(不指望能解决问题),但levinas则追求的是让世界永久和平的宏大愿景。但其实两个人都同意创造一种对话和共情想象的文化。两个人的矛盾似乎也没有那么根本。但levin... 刚读了heidegger就巧遇levinas。其实两个人都是富有激情的:前者带着大森林的自然气息和天主教的虔诚气质;后者则是遭受了前者的背叛,因爱生恨,通过反抗前者来宣示自己的存在。heidegger只是希望提出足够多的问题来引发思考(不指望能解决问题),但levinas则追求的是让世界永久和平的宏大愿景。但其实两个人都同意创造一种对话和共情想象的文化。两个人的矛盾似乎也没有那么根本。但levinas还是被heidegger伤的太深,故真正具有生命力的学术创造往往源自此在最本真的生命经验。 (展开)