本书收录了列维纳斯思想成熟时期的十次访谈，它们于1981年由法国文化广播电台播出。在这里，列维纳斯亲口讲述其现象学致思之路，由《从存在到存在者》和《时间与他者》，到《总体与无限》，再到《异于存在或本质之外》，并梳理了其伦理现象学的核心概念：“il y a”、实显、秘密、自由、脸、责任、替代、见证、荣耀……这些访谈也被认为是对列维纳斯思想的忠实导读。
本书收录了列维纳斯思想成熟时期的十次访谈，它们于1981年由法国文化广播电台播出。在这里，列维纳斯亲口讲述其现象学致思之路，由《从存在到存在者》和《时间与他者》，到《总体与无限》，再到《异于存在或本质之外》，并梳理了其伦理现象学的核心概念：“il y a”、实显、秘密、自由、脸、责任、替代、见证、荣耀……这些访谈也被认为是对列维纳斯思想的忠实导读。
表面上看，涂尔干所开创的是一种经验的社会学。但是，他的作品也表现为一种“理性的社会学”，表现为对社会的根本范畴的划分，表现为我们今天会称为一种“社会的观念论”（ eidetique de la societe）者。它是从这样一种基本观念出发的：社会性（ le social）不能被还原为所有个体之心理的总和。（在这个意义上，完全可以说）涂尔干是形而上学家！他认为社会性（le social）是精神的秩序（ ordre）本身，是存在中的新的构结（ intrigue），是超出动物性的和人性的心理的；他严格地界定了集体表象”（ representations collectives）这一层面，并由此打开了个体生活本身中的精神维度——只有在此维度中，个人才能被承认，甚至才能被释放出来。涂尔干那里，在某种意义上，有一种关于“存在之不同层面”的理论，一种关于这些层面之不能相互还原的理论，这一观念的意义，在胡塞尔和海徳格尔的理论语境中，获得了完满的展开和实现。 (查看原文)
面对人作为抽象的存在（il y a）渺茫的悲观概念，列维纳斯主张用具体的存在物来代替虚无，人的认识作为存在的表现之一，它永远是属于个体，而不能等同于其他人，社会性的认知不可能，因此孤独；把人和伦理学放在了哲学存在论的前面（第一哲学是伦理学），人首先需要作为一个个体，再作为抽象的属概念而存在。脸摆脱了人在主体性之中的隔阂，而直接的是作为个体的联系，意味着唤起；最后，作者将人的伦理学归为“对他人负责”...面对人作为抽象的存在（il y a）渺茫的悲观概念，列维纳斯主张用具体的存在物来代替虚无，人的认识作为存在的表现之一，它永远是属于个体，而不能等同于其他人，社会性的认知不可能，因此孤独；把人和伦理学放在了哲学存在论的前面（第一哲学是伦理学），人首先需要作为一个个体，再作为抽象的属概念而存在。脸摆脱了人在主体性之中的隔阂，而直接的是作为个体的联系，意味着唤起；最后，作者将人的伦理学归为“对他人负责”，之在对他人道德的帮助之下，人的主体性才能体现他的意义，而不仅仅是作为空虚的存在。
“主体性正是在为他人之责任降于主体的运动中被构造并拥有独一的特权。”(展开)
Comment sortons-nous de la philosophie cartésienne où la connaissance du monde est construite à partir de l’ego, ce qui est fondé sur une certitude de moi-même. Dans ce fil se trouvent Hume (l’identité et la connaissance), Kant (moyens de la connais...
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![[法国] 列维纳斯](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/ZVjQPRp4R44cel_avatar_uploaded1518094912.78.jpg)
列维纳斯 作者
Philosofaker
哲夫成城
南大社·折射集
作用子集城电录
新郑观光子
胡桃夹子
Le Livre de Poche1984版
15 有用 绵宁 2020-12-05 18:25:57
完美...12月碰到这本书是一种幸运……
9 有用 胡桑 2020-12-03 10:01:16
列维纳斯“亲自”导读其思想脉络和基本概念。非常清晰。菲利普·尼莫的提问很精准，并且经常引用列维纳斯的著作，让列维纳斯不断深入回顾自己的思想历程和在概念上的抱负。列维纳斯思想中的圣经因素、对柏格森、罗森茨维格、胡塞尔、海德格尔思想的发展、存在、爱欲、父子、脸、他者、见证，都解释得简洁到位。实存/存有（existence）与存在（être）在翻译上未作区分，均译为存在。
1 有用 雨宫优子 2024-02-17 22:52:10 浙江
几乎完全没懂，需要的前置太多了
2 有用 释槐鸟 2021-02-02 01:03:54
完满的意识到底是如何实现的？列维纳斯通过具有实显性的“某物”将之同存在、我思二者相联系而进行论述。文中所谈的“实显”是认识具体物的通道，处于存在与具体物的认知过渡期间。而深入探索这一通道的秘钥，便是做好对我思的主客体之间的辩证与关系的平衡。在论述我思的主客体之间的辩证关系时，列维纳斯将其思之全的视域、思之意向所标识的全的视域论作是主观性，不论这视域所涵盖的面积多么广阔也难以遮蔽具体物的客观性。被思... 完满的意识到底是如何实现的？列维纳斯通过具有实显性的“某物”将之同存在、我思二者相联系而进行论述。文中所谈的“实显”是认识具体物的通道，处于存在与具体物的认知过渡期间。而深入探索这一通道的秘钥，便是做好对我思的主客体之间的辩证与关系的平衡。在论述我思的主客体之间的辩证关系时，列维纳斯将其思之全的视域、思之意向所标识的全的视域论作是主观性，不论这视域所涵盖的面积多么广阔也难以遮蔽具体物的客观性。被思之主观所遮蔽的、遗忘的、剥离的最终为现象学中的意识至于对象时的“朝向”所触及直至捕获。至此一种完满的意识是不存在的，关于那些异于存在的其自身并不在哲学的总体中，“总体”全身贴满了可黏性的孔隙，需要四处去捕捉被思之主观已忘却的，于是由存在到全的视域变得扑朔迷离、无限起来，静态的实显性一直正在发生。 (展开)
93 有用 周郎弗顾曲 2020-12-02 21:59:05
大概是我编得最快最积极的一本书......译者是我师兄，我导校对了两遍。短短几十页，清晰好读，译注非常可靠翔实，把列维纳斯各个著作都串联了起来。(然而拿到样书的第一天就看到了编校错误，简直眼泪掉下来，该听老编辑的话，出版后就别再翻开自己编的书...)
0 有用 whysterian 2024-07-25 13:57:23 浙江
我是承载一切的主体（sujet），我甚至为他人的责任负责，对他人的死负有责任。 “我不是对您下跪，我是对人类的全部苦难下跪。”——《罪与罚》
0 有用 Shadow 2024-07-24 15:34:37 浙江
还是没太看得明白…比较有启发的还是脸…
0 有用 Joachim 2024-07-17 23:52:44 河北
列维纳斯并不如他所写的那般真诚
0 有用 right choice 2024-07-17 19:30:49 四川
十分认同列维纳斯的伦理观，不过在宇宙同时影响自我与他者才能泛化覆盖，这是一种非标准总体，甚至不应该叫做总体
0 有用 林申 2024-07-16 12:43:11 广东
面对人作为抽象的存在（il y a）渺茫的悲观概念，列维纳斯主张用具体的存在物来代替虚无，人的认识作为存在的表现之一，它永远是属于个体，而不能等同于其他人，社会性的认知不可能，因此孤独；把人和伦理学放在了哲学存在论的前面（第一哲学是伦理学），人首先需要作为一个个体，再作为抽象的属概念而存在。脸摆脱了人在主体性之中的隔阂，而直接的是作为个体的联系，意味着唤起；最后，作者将人的伦理学归为“对他人负责”... 面对人作为抽象的存在（il y a）渺茫的悲观概念，列维纳斯主张用具体的存在物来代替虚无，人的认识作为存在的表现之一，它永远是属于个体，而不能等同于其他人，社会性的认知不可能，因此孤独；把人和伦理学放在了哲学存在论的前面（第一哲学是伦理学），人首先需要作为一个个体，再作为抽象的属概念而存在。脸摆脱了人在主体性之中的隔阂，而直接的是作为个体的联系，意味着唤起；最后，作者将人的伦理学归为“对他人负责”，之在对他人道德的帮助之下，人的主体性才能体现他的意义，而不仅仅是作为空虚的存在。 “主体性正是在为他人之责任降于主体的运动中被构造并拥有独一的特权。” (展开)