作者:
[德] 埃德蒙德·胡塞尔
译者: 郑辟瑞
出版社: 商务印书馆
出版年: 2016-8
ISBN: 9787100124096
页数: 532
装帧: 平装
定价: 52
丛书: 中国现象学文库·现象学原典译丛
译者: 郑辟瑞
出版社: 商务印书馆
出版年: 2016-8
ISBN: 9787100124096
页数: 532
装帧: 平装
定价: 52
丛书: 中国现象学文库·现象学原典译丛
内容简介 · · · · · ·
本书为《胡塞尔全集》第24卷，其主体部分是胡塞尔1906—1907年冬季学期在哥廷根大学所做“逻辑学与认识论导论”讲座的部分讲稿，后面附上一些与该论题和讲座相关的文稿。本讲座所做的时期正是胡塞尔思想从《逻辑研究》时期的描述心理学向着《观念Ⅰ》的超越论的现象学过渡的阶段。一方面，它是从逻辑学的本质和认识论上为逻辑学奠基；另一方面，它首次明确提出悬搁与现象学还原的方法，以此获得最终奠基的认识论与现象学。本讲座包含三章：第一章“纯粹逻辑学作为一门形式科学论的观念”从科学认识出发，试图证明，科学认识的科学性奠基于纯粹逻辑学，这门纯粹逻辑学包括算数、形式存在论；第二章“意向活动学、认识论与现象学”探究逻辑学的明见性基础，从而回溯至主体性，又为避免陷入心理主义而明确提出现象学还原的方法，由此获得纯粹意识作为现象学研究的论题；第三章“诸客体化形式”在已获得的现象学...
逻辑学与认识论导论的创作者
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![[德国] 埃德蒙德·胡塞尔](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/sRUZPgdNRpgcel_avatar_uploaded1502902677.38.jpg){kind=avatar}
作者简介 · · · · · ·
埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。1886年起在哈勒大学以导师身份教授哲学，1901—1916年分别在哥廷根大学及弗莱堡大学担任教授，直至1928年退休。退休后仍继续从其“现象学”( phenomenology ) 研究。他将现象学定义为对意识本质结构的科学研究，指出意识总是朝向某个客体，不管它是物质的，还是跟数学一样是“观念的”。要获得现象学的观点，必须透过一连串的现象“还原”，描述意识的本质特征 (即意识的“意义”)。他认为这些意义（与康德的范畴相同）是普世与必然的。
目录 · · · · · ·
●编者引论
●逻辑学与认识论导论(1906—1907年讲座)
●编纯粹逻辑学作为一门形式科学理论的观念
●章从精确科学出发刻画逻辑之物
●§1初步区分逻辑学与心理学
●§2一门关于逻辑之物作为科学一般的本质之科学的观念
· · · · · · (更多)
●逻辑学与认识论导论(1906—1907年讲座)
●编纯粹逻辑学作为一门形式科学理论的观念
●章从精确科学出发刻画逻辑之物
●§1初步区分逻辑学与心理学
●§2一门关于逻辑之物作为科学一般的本质之科学的观念
· · · · · · (更多)
丛书信息
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中国现象学文库·现象学原典译丛(共42册)，
这套丛书还有
《现象学的观念》《心的现象》《来自德国的大师》《人的可疑问性》《康德《纯粹理性批判》的现象学阐释》
等
。
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14 有用 LoveYumi 2022-08-01 07:50:48
图根德哈特曾批评胡塞尔对“内”/“外”感知的区分其实是保留了西方哲学史上“视觉隐喻”的缺点，从手稿中可以看到，胡塞尔偶尔也会在行文中对“内”或“外”打上引号，一定意义上的隐喻性是有的，但一般的内/外感知只是传统的心理主义的区分，真正的就意识构造而言的内在与超越的区分自是有的——这点在《小观念》中说得很清楚了。图根德哈特的批评要么就是没有完全理解胡塞尔的意图，要么就是一种苛责：也即语言的实际使用总是... 图根德哈特曾批评胡塞尔对“内”/“外”感知的区分其实是保留了西方哲学史上“视觉隐喻”的缺点，从手稿中可以看到，胡塞尔偶尔也会在行文中对“内”或“外”打上引号，一定意义上的隐喻性是有的，但一般的内/外感知只是传统的心理主义的区分，真正的就意识构造而言的内在与超越的区分自是有的——这点在《小观念》中说得很清楚了。图根德哈特的批评要么就是没有完全理解胡塞尔的意图，要么就是一种苛责：也即语言的实际使用总是带有隐喻性的。尽管胡塞尔也提出过一词一义的理想，但那不符合语言的“经济学”。当然并不否认有隐喻程度之分，尽可能地少用隐喻也没问题，但理解胡塞尔的思路后，这完全是适当的语言使用中必定会有的“隐喻”，就像对时间空间化地措辞为“前后”，实则为“先后”一样，要求语言的使用全无隐喻地进行，这种苛责是无意义的。 (展开)
12 有用 יוֹחָנָן 2018-08-22 21:11:21
这本书在《现象学的观念》和《观念I》之间的一本讲稿，在这本书中大体上延续了《逻辑研究》的思路，但是却将认识论作为第一哲学。胡塞尔主要想解决的一个二律背反是观念如何是非物质性的，同时又不是心理性的。在这里大体上已经能感受到《观念I》中的先验自我的影子，我在想这一先验自我不就是“X”吗？那么胡塞尔的激进性就体现在这一二律背反之中，就看胡塞尔选择哈贝马斯还是海德格尔（或还原至马里翁）了，胡塞尔的岔路口也... 这本书在《现象学的观念》和《观念I》之间的一本讲稿，在这本书中大体上延续了《逻辑研究》的思路，但是却将认识论作为第一哲学。胡塞尔主要想解决的一个二律背反是观念如何是非物质性的，同时又不是心理性的。在这里大体上已经能感受到《观念I》中的先验自我的影子，我在想这一先验自我不就是“X”吗？那么胡塞尔的激进性就体现在这一二律背反之中，就看胡塞尔选择哈贝马斯还是海德格尔（或还原至马里翁）了，胡塞尔的岔路口也体现在这里。 (展开)
4 有用 Kiyose 2022-02-28 01:10:12
路标。
1 有用 青水依然 2025-05-19 20:20:07 浙江
必阅书籍之一.
0 有用 合一 2026-04-16 21:20:04 江苏
特殊的认识论的罪，对抗哲学的圣灵的罪，很不幸，人们从认识论的无辜状态中苏醒过来时必然会陷入的原罪，是将意识和心灵混淆，将认识论和心理学混淆。