内容简介 · · · · · ·
香港中文大学新亚书院成立于1949年。1977年，设立了“新亚学术讲座基金”，目标是每年邀请中外杰出学人做系列公开演讲，切磋学问，交流思想。1978年，“钱宾四先生学术文化讲座”首先成立，之后三十年，每年一次邀请著名学者到院主持讲座，成为学院的盛事。凡有书稿者，均整理出版，形成了这套系列读本。
“报”、“保”、“包”在中国文化中意义重大。“报”含报偿、报答、报仇等意义；“保”指能够保有、保持之意；“包”指全部保任、负全责，三者都是中国社会关系中重要的基础。本书细致梳理“报”、“保”、“包”三字及各自复合语汇的语义演化，由此深入阐析字面背后的社会文化意蕴，重新审视中国社会关系的基础观念。
☆大家小作，重在深入浅出
这本书是一代汉学宗匠杨联陞教授本着“训诂治史”精神写下的一本小书。“报”、“保”、“包”在中国文化中意义重大。“报”含报偿、报答、报仇等意义...
中国文化中“报”“保”“包”之意义的创作者
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杨联陞 作者
作者简介 · · · · · ·
杨联陞先生《1914—1990》，字莲生，原籍浙江绍兴，生于河北保定。早年就读于清华大学经济系，在陈寅恪先生的指导下完成毕业论文《租庸调到两税法》，嗣后赴美，就读于哈佛大学历史系，获硕士与博士学位，即留哈佛任教，五十年代当选为台湾中央研究院院士，著有《晋书食货志译注》、《中国史专题讲授提纲》、《中国货币及信贷简史》、《中国制度史研究》、《汉学散策》、《汉学论评集》、《中国文化中报、保、包之意义》等。在论其生平与学术的文字中，尤详备者当推其友人周一良教授的《中国文化的海外媒介》，前者载于《中国文化》第六期；后者载于《时报周刊》三0九、三一0号，又分别收入作者在台北和上海出版的论文集《犹记风吹水上鳞》和《钱穆与中国文化》。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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钱宾四先生学术文化讲座(共8册)，
这套丛书还有
《中国文化的发展过程》《维柯的《新科学》及其对中西美学的影响》《从中国历史来看中国民族性及中国文化》《论中国诗》《中国的自由传统》
等
。
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中国文化中“报”“保”“包”之意义的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
沙迎风
贵州人民出版社2009版
实至名归的“汉学界第一人”
实至名归的“汉学界第一人” ——简评《中国文化中“报”“保”“包”之意义》 20世纪30年代，中国的希望仍然惨淡，但这似乎并没有打击中国学人们的信心，反而让他们有了更多改造这个国家的动力。是时，清华大学名师云集，恰逢此时，杨联升先生进入了清华大学。他的老师都大...
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订阅关于中国文化中“报”“保”“包”之意义的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 延陞 2022-09-19 01:25:14 陕西
附录比正文精彩，媒介人物的论断现如今在华夏传播的挖掘中不断推陈出新。
0 有用 Laputa 2021-09-25 21:43:03
除了两篇论报的附录文章，媒介人物那篇也开拓思路，记者，女性也是古代地位低下的媒介人物。杨受哈佛帕森斯影响，特殊与普遍
0 有用 moondust 2019-11-18 10:28:37
3.5
0 有用 观复道人 2021-12-31 23:22:46
杨先生博闻强识，令人佩服，但此书仅是其发言提纲，颇有破碎之感，读之并不称意。
0 有用 您老朋友王狗熊 2017-05-18 16:13:14
杨写的一般，金写的还行，其实这本书比阎云翔那本好。
0 有用 xxxxwulala 2024-01-25 15:57:40 北京
genealogy做得不够充分，但是思路打开。 金耀基先生所作“人情”一文，直觉上观感，确是比“报”更为高级的观念所在。 在附录之三，关于“媒介”的演讲和讨论，其实印证了人文学科恐怕比90年代的econ研究提前了半个世纪，就已经从理论维度感受到了“middle man”的重要性。
0 有用 云隐 2024-01-14 00:49:29 上海
行动的交互性，人情，交换。
0 有用 菌子与刺泡 2023-08-30 14:58:37 上海
余英时的老师，正文平泛，着墨不多，偏文字考据，附录见功力，比阎云翔有深度。杨联陞讲“报”作为中国社会关系的一个基础，把行动的交互性与社会交换联系在一起，借用韦伯、帕森斯的理论，构建了特殊主义与普遍主义的中西方类型来理解。金耀基的部分更妙，放在儒家的五伦关系上，交换产生关系，带出莫斯、斯特劳斯等人的交换理论，人情如何产生，然而社会的团结并不只靠人情，金再借马林诺夫斯基跟布劳的交换分类，经济性交换与社... 余英时的老师，正文平泛，着墨不多，偏文字考据，附录见功力，比阎云翔有深度。杨联陞讲“报”作为中国社会关系的一个基础，把行动的交互性与社会交换联系在一起，借用韦伯、帕森斯的理论，构建了特殊主义与普遍主义的中西方类型来理解。金耀基的部分更妙，放在儒家的五伦关系上，交换产生关系，带出莫斯、斯特劳斯等人的交换理论，人情如何产生，然而社会的团结并不只靠人情，金再借马林诺夫斯基跟布劳的交换分类，经济性交换与社会性交换如何互补、场景切换来维系社会关系。最受启发的地方在于，把交换放在亲属关系来看，抓住社会再生产的基础性，五伦之外，虽有经济交换，但回到人情上又仿制五伦，今天还制造“天地君（国）亲师”这个秩序，所谓的民族主义并不纯，其实可以叫“孝道民族主义”，在这套系统内突然就理解豪利特“宇宙互惠”概念的意义。 (展开)
0 有用 延陞 2022-09-19 01:25:14 陕西
附录比正文精彩，媒介人物的论断现如今在华夏传播的挖掘中不断推陈出新。
0 有用 海风 2022-01-01 14:50:45
很薄的小书，题目阐释“报”“保”“包”的篇幅很短，蜻蜓点水，未能展开。杨用“信”字贯通前后三篇，报即报答祖宗乃依于对先人的信仰，保依靠对所保的后代后辈的可信性( Trustworthiness)，包是人对社会人群的信实(Integrity）。其洞察需要深入论证。 反倒是附录金耀基关于人情的论述启发很大，先前散乱的材料有了头绪，火速列好了齐美尔论文的提纲。信和人情是什么关系？是否有可会通之处？经济... 很薄的小书，题目阐释“报”“保”“包”的篇幅很短，蜻蜓点水，未能展开。杨用“信”字贯通前后三篇，报即报答祖宗乃依于对先人的信仰，保依靠对所保的后代后辈的可信性( Trustworthiness)，包是人对社会人群的信实(Integrity）。其洞察需要深入论证。 反倒是附录金耀基关于人情的论述启发很大，先前散乱的材料有了头绪，火速列好了齐美尔论文的提纲。信和人情是什么关系？是否有可会通之处？经济性交换和社会性交换怎么彼此纠缠？齐美尔如何与涂尔干学派对话？ 附录讲媒介人物，视角也蛮好玩，近几年新传很多论文都在进一步推进杨的洞见。另，意料之外的惊喜是发现海龙课上段子/故事取材于这本书（讲到一半自己憋不住的场景历历在目）。 (展开)