史文生（Frank W. Stevenson）在《作为背景噪音的庄子的“道”》一文中，尝试用浑沌物理论理解庄子的道。[插图]他发现借用米歇尔·塞尔（Michel Serres）对浑沌物理论（chaos theory in physics）的发展，既能较好地说明庄子之“道”的一般状况，又能在此解释下保留陈汉生所主张的道的言说性和多重性。
浑沌物理论认为，所有的“体”，包括系统、秩序、物体等，都是通过随机的重复、复制，自我有序化，从而自浑沌无序的原子流中分离出来的。不过，这种有序的系统或结构不能永恒存在下去。当系统不停地复制、重复自身的秩序，造成一种过于秩序化时，最终将达到一个过序饱和状态，达到终结性的平衡。一旦达到此点，系统必然又会往浑沌无序回复，不断增加其随机性与非重复性、非一致性，直至分解散入无序的原子流中。故所有的有序实际都是大的无序背景中暂时的秩序而已。自无序到有序，再到无序，不停循环。
史文生认为，在浑沌物理论的比照下，结合《庄子》中的一些材料，如“言非吹也”与“大块噫气，其名为风”等段，可以把庄子的道看作自然的“背景噪音”（就如有序背后的浑沌世界）。各种各样的人类“意义”，如自然的声音、无意义的人声、人类的理论等，都是从这个“背景噪音”中显现出来的。正如暂时的有序从无序的浑沌中显现一样。
塞尔对浑沌物理论有所发展。史文生认为他的这些发展的某些方面更能支持上述对庄子的“道”的看法。塞尔在《万物本原》（Genesis）一书中暗示：[插图]所有人类的声音、意义与语言都可以看作是从一个更广阔自然（和最根本的宇宙）背景噪音中“调试”出来的。它们又将分散、融入此背景噪音中。因此，若把语言、甚至逻辑置于广义的浑沌理论中看，则“浑沌”此时即指无意义或“噪音”。在《寄生虫》一书中，[插图]塞尔又认为，浑沌理论中的自我有序化的体所达到的过序化状态也就是形式逻辑的同义反复，即“A=A”... (查看原文)
丁四新 作者
0 有用 精神苦行僧 2021-12-11 20:00:14
道家部分还行。
0 有用 哭之笑之 2022-10-24 18:14:48 浙江
早期中国哲学（孔、孟、荀，老、庄，墨，名，秦汉，易）英语世界研究综述，按需翻阅。
0 有用 黑猫警长 2020-04-25 17:40:43
读了墨子的部分，有一点点点用。
0 有用 一炮打倒司令部 2021-08-16 22:51:04
按需。还是要自己努力学学术英语啊。
0 有用 有椒 2021-08-25 11:04:29
读了先秦儒学的部分。这一部分是对英语世界的儒学研究史的回顾与研究，指出不同视角下的儒学研究，对一些问题和对象的处理方式不同。如对孔子的认识、辨析与“建构”，语言学家与哲学家的认识有很大的不同，他们的解释方法与我的关注点也很不同，孔子在他们的论述中一定程度上是“背景板”，被模糊淡化乃至可以“无人格”。但哲学史式的“古典精神的揭示”又可以借助孔子形象的解释而得以实现（P18）。附录中提到的关于中国经典... 读了先秦儒学的部分。这一部分是对英语世界的儒学研究史的回顾与研究，指出不同视角下的儒学研究，对一些问题和对象的处理方式不同。如对孔子的认识、辨析与“建构”，语言学家与哲学家的认识有很大的不同，他们的解释方法与我的关注点也很不同，孔子在他们的论述中一定程度上是“背景板”，被模糊淡化乃至可以“无人格”。但哲学史式的“古典精神的揭示”又可以借助孔子形象的解释而得以实现（P18）。附录中提到的关于中国经典诠释传统的研究的参考书，或许很有参阅价值。 (展开)