神物的终结

原文摘录   · · · · · · 

• 四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之。身长三其茎长，重 五锊，谓之下制，下士服之。”郑玄注：“上制长三尺，重三 斤十二两。中制长二尺五寸，重二斤十四两三分两之二。下制 长二尺，重二斤一两三分两之一。此今之匕首也。人各以其形 貌大小带之。此士谓国勇力之士，能用五兵者也。”①复案前 揭《太平御览》引《贾子》曰：“古者天子二十而冠，带剑。 诸侯三十而冠，带剑。大夫四十而冠，带剑。隶人不得冠，庶 人不带剑。”可见带剑的确是周代贵族的特权。如前所及，这 种情况至秦简公时始有变化，史载秦简公时“初令吏带剑”， “百姓初带剑。”《晋书·奥服志》进一步言及“汉制，自天 子至于百官，无不佩创。其后惟朝带剑”。®（参见图14，同 时汉画像中佩剑形象多有可见，甚至动物亦佩剑，比如图15嘉 祥出土汉画中西王母身边的三足乌及南阳出土汉画中西王母、 东王公身边的灵兽）。 上层贵族拥剑以事杀伐，利创的威力于敌是威慑，于己则是心灵的慰藉，于是不可避免地在上层形成对剑之神力的普遍 第 (查看原文)

  麒麟 2023-06-17 15:59:03

• 服制修饰作为宗教组织建设方面的重要纽带之一，一定程度上将其与世俗社会区别开来。佩剑即是作为道教教众身份象征的一项基本仪范，用于道教及道教徒的身份界定。实际上，如前所论，早在《楚辞·九歌》中便已经出现腰佩长剑的神仙形象：抚长剑佩玉耳的东皇太一神，还有抚彗星按长剑的少司命。由多种信仰汇流、胶着而成的道教神仙信仰系统可能也吸收了这方面的内容。从道经记载中我们可以发现，道教神仙信仰体系中的仙真形象多也着长袍、佩长剑。比如据至迟黄巾之乱兴起前即已成书的汉代道经《太平经》所载，五方神中最尊贵的中央之神即为持创形象，并且《太平经》还特意强调了刀、剑间的高低贵贱之别：“北方为镶楯刀，北方者物伏藏逃，镶循所以逃身者也；刀者，小人所服，亦常以避逃以害人，非上君子之有也；故其神来，亦以此为节。中央者，为雷为鼓为剑；中央者，土也，五行之主也，鼓亦五兵之长也，剑亦君子道德人所服也，亦五兵之长也；故中央神来，以此为节。”①东晋道经《洞真太上九赤班符五帝内真经》则载南 方赤帝君为“带朱官八光之剑”，西方白帝为“龙潮漫诞之剑”，北方黑帝君“带文身通神之创”；①汉末道经《老子中经》记载第七神仙“太和”亦“持金剑，棒白幡，侍道君在右方”。®前揭葛洪完成于东晋的道经《抱朴子内篇》引《仙经》对老君真形的描述为：“五色云为衣，重叠之冠，锋铤之剑，从黄童百二十人。”③由陶弘景汇编并加批注，最终完成于东晋时期的道教文献《真诰》记载，六月二十六日夜，所降八真人中，其中一位意疑是桐柏山真人王子乔者，亦是“建芙蓉冠，朱衣带剑”形象。①东晋道经《洞真三元玉检布经》载黄素元君亦“腰带流黄挥精之创”，白素元君则“腰带日延耀晖之剑”。⑤除文献记载外（包括道经及志怪、小说等），从迄今可见的图像资料中（包括经卷人物图像、道观壁画等），亦可发现佩创堪谓道教神仙的基本仪范。甚至死后亦须以创随 (查看原文)

  麒麟 2023-06-17 16:06:50