作者:
[丹] 克尔凯郭尔
出版社: 商务印书馆
译者: 京不特
出版年: 2018-11
页数: 889
定价: 99.00
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100164139
出版社: 商务印书馆
译者: 京不特
出版年: 2018-11
页数: 889
定价: 99.00
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100164139
内容简介 · · · · · ·
本书是丹麦宗教哲学心理学家、诗人,现代存在主义哲学的创始人索伦·克尔凯郭尔(1813—1855)的代表作。正如克尔凯郭尔的许多著作一样,本书也是托名著作。在书中克尔凯郭尔以威廉·奥海姆讲述回忆录的形式,以及致读者的信的形式,讨论了人生道路的诸阶段,即审美阶段、伦理阶段、宗教阶段。克尔凯郭尔要我们面对主观个体的生存感受去选择自己,要我们穿透审美生活,在享受生活所带来的幻象和愉悦之后,去发现隐藏在其背后的不幸和痛苦,进而认识到伦理生活的局限,从而最终进入到沉静的宗教阶段。
人生道路诸阶段的创作者
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索伦·克尔凯郭尔 作者
作者简介 · · · · · ·
索伦·克尔凯郭尔(1813-1855),丹麦哲学家、诗人,现代存在主义哲学的创始人。终身隐居于哥本哈根,从事著述。一生以真名及笔名出版了多部著作,主要有《非此即彼》《人生道路诸阶段》《恐惧的概念》《英尺与战栗》《重复》《哲学片段》《爱的作为》《致死的疾病》等。
京不特,克尔凯郭尔研究专家,翻译了多部克尔凯郭尔的著作,有《非此则彼》(中国社科出版社),《重复》(东方出版社),《畏惧与颤栗·恐惧的概念·致死的疾病》(中国社科出版社)等。
目录 · · · · · ·
Lectori benevolo!(给善意的读者)
“In vino veritas”(酒中真言)
一个丈夫对各种反对婚姻的看法的回应
“有辜的?”一“无辜的?
给读者的信
“In vino veritas”(酒中真言)
一个丈夫对各种反对婚姻的看法的回应
“有辜的?”一“无辜的?
给读者的信
Lectori benevolo!(给善意的读者)
“In vino veritas”(酒中真言)
一个丈夫对各种反对婚姻的看法的回应
“有辜的?”一“无辜的?
给读者的信
· · · · · · (收起)
“In vino veritas”(酒中真言)
一个丈夫对各种反对婚姻的看法的回应
“有辜的?”一“无辜的?
给读者的信
· · · · · · (收起)
丛书信息
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汉译世界学术名著丛书·哲学(共322册),
这套丛书还有
《善恶的彼岸》《纯粹理性批判》《论个人在历史上的作用问题》《人类知识原理》《科学史》
等
。
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人生道路诸阶段的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
最完美的一部克尔凯郭尔的译作
虽然明显能读到一样的文体和译文风格,但是,社科版的文集中却是充满了各种诸如错别字多,标点符号胡乱停顿,注释编码混乱,字体混乱等问题。 社科那套文集给人感觉就是一次都没有校对过,直接把“译‘稿’”印了出来。要是普通的文学作品还好,可对于受浪漫主义传统(主要是无...
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订阅关于人生道路诸阶段的评论:
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7 有用 abitobssesed 2022-03-20 23:02:54
抛却内在伦理,婚姻的外显是神秘且神圣的。究其内在,婚姻双方并不是为了彼此的存在而结合,而是为了一种共同精神。这种精神的存在,高于契约。如果单是遵守契约的人,就令人投节,那么能意识到这种婚姻的存在,并为之付出生命的人,是什么呢?这种共同精神,恐怕只有克尔凯郭尔一个人表述过
9 有用 Nautilus 2021-04-19 23:35:03
作为读者来给sk添加“存在主义之父”的标签无疑是一种不幸的误解,所以当出版社以这个噱头来吸引读者时,它给作者虚构了一个身份,而读者因此虚构了一个作者。有趣的是,这也是sk惯用的手段。
4 有用 Waldeinsamkeit 2023-03-24 21:38:48 天津
那审美-爱欲的只能以否定地方式解释女人的理想性而引向坏的无限,那伦理的以婚姻形式克服了爱欲关系的负面否定性却又悬置了决定本身的结果而进入反思的无限性;决定在无开端的自由过程中设定出作为过程内一个环节的开端从而是自由真正的开始,决定者因其与上帝纯粹的直接性关系首先是内闭的,作为不敬神者他成为被上帝所挑选的时他成为思者(这时内闭性是他隐秘的辜)当内闭性又因对个人的偏爱敞开转向沉郁性时,他凭爱她超过上帝... 那审美-爱欲的只能以否定地方式解释女人的理想性而引向坏的无限,那伦理的以婚姻形式克服了爱欲关系的负面否定性却又悬置了决定本身的结果而进入反思的无限性;决定在无开端的自由过程中设定出作为过程内一个环节的开端从而是自由真正的开始,决定者因其与上帝纯粹的直接性关系首先是内闭的,作为不敬神者他成为被上帝所挑选的时他成为思者(这时内闭性是他隐秘的辜)当内闭性又因对个人的偏爱敞开转向沉郁性时,他凭爱她超过上帝成为诗人(宗教直接性扭曲为宗教-审美的)忌邪的神圣偏爱-试探却远为恐怖,在畏惧与颤栗中决定者才真正成为信仰者,他喜乐在危险之中“智者般的去说话疯人般的去行动”对于现实的爱的无限放弃成为他对永恒的爱的表达,他固然拒绝了这爱的实现但却又“在对于‘这爱在一种永恒性之形式中的有限性‘的永恒意识”中与生存和解 (展开)
0 有用 日常 2021-03-18 23:53:45
“沉重的人生之书”,如是我读。
6 有用 蓝道_RANDALL 2020-06-05 15:48:59
我们来讲讲人生,一年前的今天..
0 有用 坤 2024-05-14 15:25:36 广东
#热烈的哲思 理性的逻辑在感性的汪洋中化成甜品, 知识,诸皆为了解释自己, 创造,在知识面前,不需要镜子,照出原貌。
0 有用 greatabel 2024-02-20 02:28:34 湖北
不太懂又有点懂了,这不是弘一大师说的:见自己,见天地,见众生吗,只是在西方语境下替换成爱情,家庭和社会(社区),宗教(主要是基督教)
0 有用 sky 2023-09-14 09:46:01 广东
审美的,伦理的,宗教的…我在读这本书的中间,正面临了分手,分手后确实感受到了一种信仰的感召,我突然决定去冈仁波齐转山。命运好像在将我慢慢推向克尔凯郭尔,但我不是他,但他所写的为我深深的共鸣。特别是刚分手那几天看到《有辜的?无辜的?》中那个毁婚的魔性者的自白的时候。
4 有用 Waldeinsamkeit 2023-03-24 21:38:48 天津
那审美-爱欲的只能以否定地方式解释女人的理想性而引向坏的无限,那伦理的以婚姻形式克服了爱欲关系的负面否定性却又悬置了决定本身的结果而进入反思的无限性;决定在无开端的自由过程中设定出作为过程内一个环节的开端从而是自由真正的开始,决定者因其与上帝纯粹的直接性关系首先是内闭的,作为不敬神者他成为被上帝所挑选的时他成为思者(这时内闭性是他隐秘的辜)当内闭性又因对个人的偏爱敞开转向沉郁性时,他凭爱她超过上帝... 那审美-爱欲的只能以否定地方式解释女人的理想性而引向坏的无限,那伦理的以婚姻形式克服了爱欲关系的负面否定性却又悬置了决定本身的结果而进入反思的无限性;决定在无开端的自由过程中设定出作为过程内一个环节的开端从而是自由真正的开始,决定者因其与上帝纯粹的直接性关系首先是内闭的,作为不敬神者他成为被上帝所挑选的时他成为思者(这时内闭性是他隐秘的辜)当内闭性又因对个人的偏爱敞开转向沉郁性时,他凭爱她超过上帝成为诗人(宗教直接性扭曲为宗教-审美的)忌邪的神圣偏爱-试探却远为恐怖,在畏惧与颤栗中决定者才真正成为信仰者,他喜乐在危险之中“智者般的去说话疯人般的去行动”对于现实的爱的无限放弃成为他对永恒的爱的表达,他固然拒绝了这爱的实现但却又“在对于‘这爱在一种永恒性之形式中的有限性‘的永恒意识”中与生存和解 (展开)
0 有用 k 2023-03-01 19:00:29 云南
3.1.2023 开始读于昆明市图书馆 仅仅读了一点 但读不下去 几点感受1不否认作者的聪明(以及分裂)以及文笔 但于我路径彼此差异有点大 作者选择的路径在我看来仿佛具有一种孩子气的执拗 思考是有的 但出发点不理解 2唯心主义特征性强 /不足够了解本认为没资格评论的 但1是读不下去了 想要有所交代2是也可能是因为了解不够 所以尚且 无法理解 但起码此时不愿更深入理解 于是简单评论下