内容简介 · · · · · ·
求神问仙是中国中古时期宗教表达的重要形式，也为道教的产生奠定了基础。一直以来，中古时期的仙和修仙者都被描绘成一群神秘、隐匿的人。而康儒博在这项开创性研究中的看法则大异其趣。康氏认为，仙并未脱离社会，仙仅仅是诸多社会角色中的一个宗教角色，且在这种映照之下得以成立。修仙者不是绝世的，他们要在社会环境中寻求治病救人、预测未来、述异志怪的能力。该书融合了多元的理论方法和坚实的中国古代文献，在此基础上细致入微地分析了修仙者的社会角色和社会互动。它对修仙作为一种社会氛围的描摹非常新颖，它所提出的研究范式对理解其他社会中的圣人角色也具有创造性。该书先后获得美国宗教学会2010年度宗教研究杰出著作奖和美国亚洲学会2011年度列文森奖。
修仙的创作者 · · · · · ·
作者简介 · · · · · ·
康儒博（Robert Ford Campany），美国芝加哥大学博士，范德堡大学亚洲研究和宗教学教授。研究领域为公元前三世纪至公元六世纪的中国宗教史，以及宗教的跨文化比较。除本书（2009）外，还著有《述异：中国中古早期的志怪小说》（1996）、《与天地齐寿：葛洪<神仙传>翻译与研究》（2002）、《冥祥：中国中古早期的佛教灵应故事》（2012）等。
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修仙的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
晃晃悠悠的飘
作为集体记忆和个人逃离的修仙
这篇书评可能有关键情节透露
在本书中，作者不打算研究历史上、文本中、民间传说中那些散落的仙人仙事是否真实存在（因为这无法研究），而是要考察修仙者之所以成仙的社会建构过程。也就是这样一个问题：仙是如何被创造出来的？ 他认为，“正是这一种个人的永生，虽然看起来似乎只是一个人的事情，但事实上... (展开)
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譯文雖然看起來挺流暢，但是不少地方捨棄了原文一些微妙的表達，一些地方翻譯不夠準確，一些技術性的細節處理得也不是很好，，標點也有很多用法不規範的。 卷首題辭用William Blake《天堂與地獄的婚姻》（The Marriage of Heaven and Hell）中“Eternity is in love with the productions of time”一句，譯作“永恆與時光難捨難分”，張德明譯本作“永恆與時間的產品談情說愛”；致謝中將“a treasure among human beings”譯...2022-01-06 13:26:52 3人喜欢
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注释③，“对于西周贵族来说，永生并不重要”……“这样的方法传到了后来的商朝” 时代逻辑错误。虽然夏商周还未得到普遍共识，但商、西周、东周的历史顺序至少是目前的一般看法。商不可能在西周之后。 查引用的罗泰（Lothar von Falkenhausen）文章*Source of Taoism*（TAOISM RESOURCES 5.2，1994） 此处原文或为：This ideological framework, in which the worlds of the living and deceased were intimately connected, s... (1回应)
2021-01-10 14:27:26 3人喜欢
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作者写到“食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。不食者不死而神。”为了证明他的观点“食气比食肉和食谷更优越”，他把“悍”解释为凶悍；“夭”解释为“短命”从而是负面性的（与“寿”对比）。我认为这显然是弄错了词义，悍在此处应作褒义“精悍”来理解，而“夭”应该指的是“美丽”。 感觉这些海外汉学家虽然理论一般都不错，不过中文确实不咋地的样子，甚至不如我这个多年不碰古汉语的理科生。 (3回应)2019-04-24 00:20:18 2人喜欢
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| “修仙”：中国古代的集体性社会精神追求 | 来自希庇亚 | 2021-02-27 10:24:20 |
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5 有用 bz 2019-10-21 14:43:36
社会学和修仙完全是两个相度的事。道家很多文献典籍是经过加密的黑话，需要解密才能了解真正含义。丹法中的铅和汞喻表密阳乃固，神凝气聚。按照字面意思直接吞铅球，非吃死傻逼不可。
1 有用 常芥 2019-07-20 20:41:33
挺好的研究，第一二章应该认真读，绝对没有某书评说得这么不堪～
19 有用 南池子 2019-04-30 22:22:18
译本总体上是流畅的。康儒博把中国的“由人成神”的修仙与西方的Saint/圣徒研究作为对照，然后将修仙传记当做一种特殊的“生活叙事”来处理。“文化总集”这个词拽的也是挺够的，本质上还是认识论上的演绎式分类观念，并没有回答本质问题。其实这是个理所当然的前提，见信称义，不信则是屁。反正看完不想修仙了~【Alan Chan即陈金樑，Y. K. Lo即劳悦强，Lothar von Falkenhausen即... 译本总体上是流畅的。康儒博把中国的“由人成神”的修仙与西方的Saint/圣徒研究作为对照，然后将修仙传记当做一种特殊的“生活叙事”来处理。“文化总集”这个词拽的也是挺够的，本质上还是认识论上的演绎式分类观念，并没有回答本质问题。其实这是个理所当然的前提，见信称义，不信则是屁。反正看完不想修仙了~【Alan Chan即陈金樑，Y. K. Lo即劳悦强，Lothar von Falkenhausen即罗泰；Fabrizio Pregadio的Great Clarity，即玄英的《太清》；“胡冈”应为“胡罔”。67前文都提到张光直，后文就没必要再Chang。Practically Religious不是指“事实宗教”而是说“实用的宗教”；P124注释“峦大”为“栾大”】 (展开)
2 有用 或曰 2019-06-07 14:57:50
全书讨论的是神仙的社会性，即修仙者与社会诸因素如何构造神仙。援用了各种理论，但实际上这些理论不用也关系不大。关于神仙的社会性这个核心问题，分析得比较浅显简单。
4 有用 拉布拉布 2019-12-29 12:11:33
感觉是一种完全外部的，社会学或者文化研究的视角。感觉作者对历史啊，经典文本什么的不太关心。可以提供一种视角，但是看过之后真的觉得“啊，好外部啊！”幸好我没跑去做古希腊研究。